Aparatus negara ditegakkan di atas tiga belas institusi:

The state apparatus is established upon thirteen institutions:

1. Khalifah (Ketua Negara).

1. The Khalifah (Leader of the State).

2. Para Pembantu (menteri perwakilan).

2. The Assistants (delegated ministers).

3. Menteri Eksekutif.

3. Executive minister.

4. Para Gabenor.

4. The Governors.

5. Amir Jihad.

5. The Amir of Jihad.

6. Keselamatan Dalaman.

6. The Internal Security.

7. Hal Ehwal Luar Negeri.

7. The Foreign Affairs.

8. Industri.

8. Industry.

9. Kehakiman.

9. The Judiciary.

10. Urusan Rakyat (aparatur pentadbiran).

10. The People’s Affairs (administrative apparatus).

11. Perbendaharaan (Bayt Al-Mal).

11. The Treasury (Bayt Al-Mal).

12. Media.

12. Media.

13. Majlis Ummah (Shura dan akauntabiliti).

13. The Ummah’s Council (Shura and accounting).

Dalil bagi hal ini ialah perbuatan Rasulullah ﷺ, kerana baginda telah mendirikan institusi negara dalam bentuk ini. Baginda sendiri ialah ketua Negara, dan baginda memerintahkan kaum Muslimin untuk melantik seorang ketua bagi negara ketika baginda memerintahkan mereka untuk mendirikan Khalifah dan Imam. Baginda bersabda.

The evidence for this is the actions of the Messenger (pbuh) , since he established the state apparatus in this form. He was himself the leader of the State, and he ordered the Muslims to establish a leader for the state when he ordered them to establish the Khalifah and the Imam. He said.

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan (kepada Amir) akan mendapati tiada hujah (untuk membelanya) apabila dia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat; dan sesiapa yang mati tanpa pernah membaiah akan mati dengan kematian seorang yang tergolong dalam Zaman Jahiliyyah (Jahilliyah)” (diriwayatkan oleh Muslim), dan baiah itu ialah baiah kepada Khalifah. Dan para sahabat telah sepakat tentang kewajipan melantik seorang pengganti, iaitu Khalifah, kepada Rasulullah ﷺ selepas kewafatannya. Ijmak para sahabat terhadap penubuhan Khalifah jelas dikukuhkan oleh penangguhan pengebumian Rasulullah ﷺ mereka kerana kesibukan mereka memilih pengganti baginda ﷺ.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and the pledge of allegiance is the pledge of allegiance to the Khalifah. And the companions agreed upon the necessity of establishing a successor, a Khalifah, to the Messenger of Allah (pbuh) after his death. The consensus of the companions upon the establishment of a Khalifah is clearly confirmed by their delaying of the burial of the Messenger of Allah (pbuh) due to their busyness in electing a successor to him .

Adapun para pembantu, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan Abu Dawud dengan sanad yang baik daripada 'Aisyah (ra), beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

As for the assistants, the evidence is from what Abu Dawud narrated with a good chain from 'Aisha (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

"Apabila Allah (SWT) menetapkan seorang gabenor atas kaum Muslimin, dan menghendaki kebaikan baginya (pemerintah ini), Allah (SWT) menetapkan baginya seorang menteri (pembantu) yang ikhlas, yang akan mengingatkannya jika dia lupa dan menolongnya jika dia ingat." Dan At-Tirmidhi meriwayatkan daripada Abu Said Al-Khudri bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

“When Allah (swt) appoints a governer over Muslims, and desire good for him (this ruler), Alla (swt) appoints a sincere minister (assistant) to him who will remind him if he forgets and helps him if he remembers.”. And Tirmidhi reported from Abu Said Al-Khudri that the Messenger (pbuh) said.

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

"Setiap Nabi (عليه السلام) mempunyai dua orang menteri dari langit dan dua orang menteri dari bumi. Dua menteri aku dari langit ialah Jibril dan Mika'il, dan dari bumi ialah Abu Bakar dan Umar." Makna perkataan "menteri-menteriku (Waziraya)" di sini ialah dua pembantu aku, kerana itulah makna dari segi bahasa. Perkataan 'menteri' mengikut maknanya pada zaman kini ialah definisi Barat, dan yang dimaksudkan dengannya ialah suatu tugas pemerintahan yang khusus. Makna ini tidak diketahui oleh orang Islam dan bercanggah dengan sistem pemerintahan dalam Islam sebagaimana yang dijelaskan dalam bahagian tersebut.

“Every Prophet (phuh) has two ministers from heavens and two ministers from Earth. My two ministers from heavens are Jibril and Mika’il, and from Earth are Abu Bakr and Omar”. The meaning of the word “my two ministers (Waziraya)” here is my two assistants for, since this is the linguistic meaning, and the word ‘minister’ according to its contemporary meaning is a Western definition, and what is intended by it is a specific act of ruling. This meaning was not known to the Muslims and contradicts the system of ruling in Islam as is made clear in that section.

Menteri eksekutif ialah apa yang dikenali sebagai Al-Katib (juru tulis) pada zaman Rasulullah ﷺ dan para khalifah yang mendapat petunjuk, dan tugasnya ialah membantu Khalifah dalam melaksanakan, membuat susulan dan menyempurnakan tugas-tugas. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Sahihnya daripada Zaid bin Thabit: "Nabi ﷺ memerintahkannya supaya mempelajari tulisan Yahudi, sehingga aku dapat menulis untuk Nabi ﷺ, dan aku membacakan kepada baginda surat-surat mereka apabila mereka menulis kepada baginda."

The executive minister is what was known as Al-Katib (the recorder) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) and the righteous successors, and his job is to assist the Khalifah in the execution, follow up and accomplishment of tasks. Bukhari narrated in his Sahih from Zaid Bin Thabit. . كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِ تَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"Nabi ﷺ memerintahkannya untuk mempelajari tulisan orang-orang Yahudi. Saya bahkan menulis surat-surat untuk Nabi ﷺ (kepada orang-orang Yahudi) dan juga membaca surat-surat mereka apabila mereka menulis kepadanya." Dan Ibnu Ishaq meriwayatkan daripada 'Abdullah bin Az-Zubair,

“The Prophet (phuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (phuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” and Ibn Ishaq reported from ‘Abd Allah Bin Al-Zubair,

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

"Rasulullah ﷺ pernah mendiktekan (sesuatu) kepada ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, yang biasa membalas surat-surat raja-raja bagi pihak baginda ﷺ..." Al-Hakim meriwayatkan sebuah riwayat dalam Al-Mustadrak yang beliau sahihkan, dan Al-Dhahabi mengesahkan pensahihannya, daripada ‘Abd Allah Bin Umar yang berkata.

“The Messenger of Allah (pbuh) used to dictate to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, who used to respond to the Kings on his behalf...”. Al-Hakim reported a narration in Al-Mustadrak which he authenticated, and Al-Dhahabi confirmed the authentication, from ‘Abd Allah Bin Umar who said.

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

Surat daripada seorang lelaki sampai kepada Nabi ﷺ, lalu baginda bersabda kepada ‘Abd Allah bin Al-Arqam: jawablah bagi pihakku. Maka beliau pun menjawabnya, dan membacakannya kepada Nabi ﷺ, lalu baginda bersabda: Engkau betul dan engkau telah berbuat dengan baik; semoga Allah menolongmu. Apabila ‘Umar memegang jawatan, beliau biasa berunding dengannya.

“A man’s letter came to the Prophet (phuh) , so he said to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam: answer it on my behalf, and so he did and read it to the Prophet (phuh) who said: You were correct and you did well; may Allah help you. When Omar took office, he used to consult him”.

Mengenai para gabenor, kedua-dua Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Birda.

As for the governors, both Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Birda.

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

Rasulullah ﷺ mengutus Abu Musa dan Mu'adh bin Jabal ke Yaman. Baginda mengutus setiap seorang daripada mereka untuk mentadbir sebuah wilayah, kerana Yaman terdiri daripada dua wilayah. Dan dalam riwayat Muslim daripada Abu Musa, Rasulullah ﷺ bersabda,

“The Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’adh Bin Jabal to Yemen. He sent each of them to administer a province as Yemen consisted of two provinces.” And in the report with Muslim from Abu Musa the Messenger (pbuh) said,

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

“Kami tidak sekali-kali melantik untuk urusan kami sesiapa yang memohon jawatan.” Tetapi wahai Abu Musa! (atau Abdullah bin Qais!) Pergilah ke Yaman. “Maka Nabi ﷺ kemudian mengutus Mu’adh bin Jabal selepasnya.” Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada ‘Amr bin ‘Auf Al-Ansari. . هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ " .

“We never (or, we do not) appoint for our affairs anyone who seeks to be employed. But O Abu Musa! (or Abdullah bin Qais!) Go to Yemen. “The Prophet (phuh) then sent Mu adh bin Jaba after him.” Al-Bukhari and Muslim reported from Amr Bin ‘Auf Al-Ansari. . هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ " .

“... Dan Utusan Allah ﷺ telah membuat gencatan senjata dengan penduduk Bahrain, dan melantik Al-‘Ala bin Al-Hadrami sebagai gabenor ke atas mereka”. Ibn Abdul Al-Birr dalam Al-Isti’ab berkata: “Utusan Allah ﷺ telah melantik Amr bin Al-‘As sebagai gabenor ke atas Oman, dan dia kekal dalam jawatan itu sehingga kewafatan Utusan Allah ﷺ.”

“... And the Messenger of Allah (pbuh) had made a truce with the people of Bahrain, and had appointed Al-‘Ala Bin Al-Hadrami over them”. Ibn Abdul Al-Birr in Al-isti’ab said “The Messenger of Allah (pbuh) made Amr b. Al-‘As the governor over Oman, and he remained in that position until the death of the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Dalil bagi kedudukan Amir Jihad berasal daripada Sunnah: Ibn Sa'd meriwayatkan dalam Al-Tabaqat bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, ".

The evidence for the position of Amir of Jihad comes from the Sunnah: Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat that the Messenger of Allah (pbuh) said, ".

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

"Amir (ketua) kaum itu ialah Zaid bin Haritha; jika dia terbunuh maka Ja'far bin Abi Talib; jika dia terbunuh maka 'Abdullah bin Rawaha; jika dia terbunuh maka sesiapa yang diredai oleh kaum Muslimin akan menjadi ketua mereka." Al-Bukhari meriwayatkan daripada 'Abdullah bin 'Umar (ra) yang berkata.

“The Leader (Amir) of the people is Zaid Bin Haritha; if killed then Ja’far Bin Abi Talib; if killed then ‘Abd Allah Bin Rawaha; if he killed then whomever the Muslims are satisfied with will become their leader”. Al-Bukhari reported from ‘Abd Allah b. Umar (ra) who said.

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

"Rasulullah ﷺ telah melantik Zaid bin Haritha sebagai ketua ekspedisi Mu'ta," dan Al-Bukhari meriwayatkan dalam riwayat Salamah bin Al-Akwa', bahawa beliau berkata, ".

“The Messenger of Allah (pbuh) appointed Zaid Bin Haritha in charge of the Mu’ta expedition” and Al-Bukhari reported in the narration of Salamah Bin Al-Akwa’ that he said, ".

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

"Aku pernah ikut tujuh ekspedisi bersama Rasulullah ﷺ, dan satu bersama Zaid bin Haritsah yang telah dilantik menjadi ketua ke atas kami." Dan Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada 'Abdullah bin Umar yang berkata,

“I went on seven expeditions with the Messenger of Allah (pbuh), and one with Zaid Bin Haritha who had been appointed over us”. And Al-Bukhari and Muslim reported from ‘Abd Allah b. Umar who said,

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

Nabi (ﷺ) menghantar satu pasukan tentera dan melantik Usamah bin Zaid sebagai komandernya. Sebahagian orang mengkritik (bercakap buruk tentang) kepimpinan Usamah. Maka Rasulullah (ﷺ) bangkit dan bersabda, "Jika kamu semua mengkritik kepimpinan Usamah, sesungguhnya kamu telah pun mengkritik kepimpinan ayahnya sebelum ini. Demi Allah, sesungguhnya (Zaid) layak memegang kepimpinan." Muslim meriwayatkan daripada Buraidah yang berkata,

“The Prophet (phuh) sent an army detachment and made Usama bin Zaid its commander. Some people criticized (spoke badly of) Usama's leadership. So Allah's Prophet (phuh) got up and said, "If you people are criticizing Usama's leadership, you have already criticized the leadership of his father before. But Waaimullah (i.e., By Allah), he (i.e. Zaid) deserved leadership”. Muslim reported from Barida who said,

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

Setiap kali Rasulullah ﷺ melantik seseorang sebagai ketua sesebuah pasukan tentera atau kumpulan kecil, baginda ﷺ akan memberikan nasihat khusus kepadanya.

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as a leader of an army or detachement, he would especially exhort him”.

Adapun Keselamatan Dalam Negeri, ini ialah jabatan yang akan diketuai oleh ketua Polis, dan objektifnya ialah untuk melindungi keselamatan di Dar Al-Islam. Sekiranya mereka tidak mampu, maka tentera akan dilantik dengan izin Khalifah. Dalilnya ialah apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Anas.

As for the Internal Security, this is the office that will be led by the head of the Police, and its objective would be to protect the security in Dar Al-Islam. If they were incapable then the army would be appointed with the permission of the Khalifah. The evidence is from what was reported by Al-Bukhari from Anas.

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

Qais bin Sa`d adalah kepada Nabi ﷺ seperti ketua polis kepada seorang Amir.

“Qais bin Sa`d was to the Prophet (phuh) like a chief police officer to an Amir”.

Berkenaan dengan Hal Ehwal Luar Negeri, Rasulullah ﷺ pernah menjalinkan hubungan luar dengan negara-negara dan badan-badan lain. Baginda mengutus ‘Uthman bin ‘Affan untuk berunding dengan Quraisy, sebagaimana Baginda sendiri berunding dengan utusan-utusan Quraisy. Demikian juga, Baginda mengutus utusan kepada raja-raja, serta menerima utusan daripada raja-raja dan para pemimpin, dan Baginda memeterai perjanjian serta penyelesaian damai. Begitu juga, khalifah-khalifah selepas Baginda menjalinkan hubungan diplomatik dengan negara-negara dan badan-badan lain. Mereka juga melantik orang lain untuk melaksanakannya bagi pihak mereka, atas dasar bahawa apa yang dilakukan oleh seseorang sendiri boleh diwakilkan kepada orang lain bagi pihaknya, dan melantik seseorang lain untuk melaksanakannya baginya.

With respect to Foreign Affairs, the Messenger (pbuh) used to establish external relations with other states and bodies. He sent ‘Uthman Bin ‘Affan to negotiate with Quraysh, just as he negotiated with the messengers of Quraysh. In the same manner, he sent messengers to the kings, and received messengers from the kings and leaders, and concluded agreements and peace settlements. And likewise, his successors, after him , established diplomatic relations with other states and bodies. And they appointed others to do that for them, on the basis that what the individual does himself can be delegated to someone else on his behalf, and deputise someone else to carry it out for him.

Adapun Industri (Ṣināʿah), dalilnya terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Allah (SWT) berfirman.

As for Industry, its evidence is from the Quran and the Sunnah. Allah (swt) said.

"Dan sediakanlah untuk menghadapi mereka apa sahaja kekuatan yang kamu mampu dan kuda-kuda perang yang dengannya kamu dapat menggentarkan musuh Allah dan musuh kamu serta orang-orang lain selain mereka yang kamu tidak ketahui [tetapi] yang Allah ketahui. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan di jalan Allah akan dibalas sepenuhnya kepada kamu, dan kamu tidak akan dizalimi." (TMQ 8:60). Berkenaan dengan Sunnah, Ibn Sa'd meriwayatkan dalam Al-Tabaqat daripada Makhul,

“And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy and others besides them whom you do not know [but] whom Allah knows. And whatever you spend in the cause of Allah will be fully repaid to you, and you will not be wronged.” (TMQ 8:60). With regards to the Sunnah Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat from Makhul,

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

"Ketika menyerang penduduk at-Ta'if, Nabi ﷺ memasang manjanik selama empat puluh hari." Dan al-Waqidi dalam al-Maghazi berkata.

“While attacking the people of at-Ta’if, the Prophet (phuh) set up the ballista for forty days.” And Al-Waqidi in Al-Maghazi said.

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

"dan Rasulullah ﷺ bermesyuarat dengan para sahabatnya; Salman Al-Farisi berkata kepada baginda, Wahai Rasulullah, saya berpendapat kita hendaklah menggunakan manjanik ke atas kubu-kubu mereka. Ketika kami berada di Parsi, kami biasa menggunakan manjanik ke atas kubu, dan mereka juga menggunakannya ke atas kami; kami menghentam mereka dan mereka menghentam kami. Sekiranya tidak kerana manjanik, kepungan itu akan mengambil masa yang lebih lama. Rasulullah ﷺ memerintahkannya membina manjanik; dia sendiri membuat satu dan memasangnya ke atas kubu-kubu Al-Ta'if". Dan Ibn Ishaq berkata dalam Sirah beliau.

“and the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions; Salman Al-Farsi said to him, O Messenger of Allah, I think we should use the ballista against their fortifications. When we were in Persia, we used to use the ballista against fortification, and they were used against us; we hit them and they hit us. If it had not been for the ballista, the siege would have taken longer. The Messenger (pbuh) commanded him to build ballista; he made one himself and set it up against Al-Ta’if fortifications”. And Ibn Ishaq said in his Sirah.

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

Pada hari runtuhnya tembok yang melindungi Ta'if, sejumlah sahabat Rasulullah ﷺ masuk di bawah sebuah tangki, lalu bergerak maju ke arah tembok itu untuk menghancurkannya… Juga, persiapan untuk apa yang menimbulkan ketakutan pada musuh adalah wajib, dan persiapan ini tidak dapat dilaksanakan tanpa industri; oleh itu, industri adalah wajib berdasarkan kaedah tersebut.

“On day that the wall protecting Ta’if broke, a number of the companions of the Messenger of Allah (pbuh) entered under a tank, and then marched forward to the wall in order to destroy it…” Also, preparation for that which puts fear into the enemy is obligatory and this preparation cannot be carried out without industry, and ,therefore, industry is obligatory from the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"apa sahaja yang diperlukan untuk melengkapkan sesuatu kewajipan ialah kewajipan itu sendiri". Khalifah atau sesiapa yang dilantiknya ialah pihak yang akan menguruskannya.

“whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”. The Khalifah or anyone he appoints is the one who will manage it.

Berkenaan dengan kehakiman, Nabi ﷺ sendiri biasa bertindak sebagai hakim, dan Baginda melantik orang lain untuk menghakimi antara manusia. Baginda biasa melaksanakan penghakiman itu sendiri sebagaimana diriwayatkan oleh Ummu Salamah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

With respect to the judiciary, the Prophet (phuh) used to act as the judge personally, and appointed others to judge between the people. He used to undertake the judging himself as narrated by Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

“Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia, dan orang-orang yang berselisih datang kepadaku (untuk meminta keputusan); mungkin sebahagian daripada mereka lebih fasih hujahnya daripada yang lain. Maka aku memutuskan berdasarkan apa yang aku dengar daripada mereka. Oleh itu, sesiapa yang aku berikan (bahagian yang tidak sepatutnya) dari hak seorang Muslim melalui keputusanku, sesungguhnya aku sebenarnya memberikan kepadanya sebahagian daripada (Neraka) Api.” (Muttafaq ‘alayh, dengan lafaz daripada Al-Bukhari). Dan riwayat Abu Hurayrah dan Zayd b. Khalid Al-Juhani yang berkata:

“Verily, I am only a human and the claimants bring to me (their disputes); perhaps some of them are more eloquent than others. I judge according to what I hear from them). So, he whom I, by my judgment, (give the undue share) out of the right of a Muslim, I in fact give him a portion of (Hell) Fire” (agreed upon with the wording from Al-Bukhari). And the narration of Abu Hurayrah and Zayd b. Khalid Al-Juhani who said.

Seorang Badwi datang dan berkata, "Wahai Rasulullah ﷺ, putuskanlah perkara antara kami dengan Kitab Allah." Lalu lawannya bangun dan berkata, "Dia benar. Putuskanlah perkara antara kami dengan Kitab Allah ..." (diriwayatkan secara muttafaq 'alaih, dan lafaznya dari Al-Bukhari). Adapun pelantikan orang lain ke dalam kehakiman, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan oleh Al-Hakim, dan beliau menyatakannya sahih berdasarkan syarat Muslim dan Al-Bukhari, yang turut disahkan oleh Al-Dhahabi, daripada Ibn Abbas yang berkata.

. "جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَ قَامَ خَصْمُهُ فَ قَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ ... " “A Bedoin came and said, "O Allah's Prophet (phuh)! Judge between us according to Allah's Laws." His opponent got up and said, "He is right. Judge between us according to Allah's Laws …” (agreed upon and the wording is from Al-Bukhari). As for the appointment of others to the judiciary, the evidence is what Al-Hakim narrated and stated was Sahih based upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari which was also confirmed by Al-Dhahabi, from Ibn Abbas who said.

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

Nabi ﷺ telah mengutus ‘Ali ke Yaman dan bersabda: Ajarkanlah kepada mereka hukum-hukum (Shari’ah) dan putuskanlah perkara di antara mereka. Beliau menjawab: Saya tidak mempunyai ilmu tentang pengadilan, lalu beliau menepuk dadanya dan bersabda: Ya Allah, berilah petunjuk kepadanya dalam membuat keputusan. Al-Hakim juga meriwayatkan dan mensahihkannya mengikut syarat Muslim dan Al-Bukhari, dan Al-Dhahabi bersetuju dengannya, bahawa ‘Ali (ra) berkata.

“The Prophet (phuh) sent ‘Ali to Yemen and said: Teach them the rules (Shari’ah) and judge between them. He replied I have no knowledge of judging, and so he struck his chest and said O Allah guide him to judgement”. Al-Hakim also narrated and authenticated upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari, and Al-Dhahabi agreed with him, that ‘Ali (ra) said.

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

"Rasulullah ﷺ telah mengutus saya ke Yaman, lalu saya berkata: Engkau telah mengutus saya kepada kaum yang berpengalaman, sedangkan saya masih muda! Baginda bersabda: Apabila dua orang yang berselisih duduk di hadapanmu, janganlah engkau memutuskan (perkara itu) sehinggalah engkau mendengar apa yang dikatakan oleh pihak yang lain. Ali (ra) berkata: Maka sejak itu saya sentiasa menjadi hakim (dalam tempoh yang lama)."

“The Messenger of Allah (pbuh) sent me to Yemen, and I said: You have sent me to people of experience, and I am young! He said: When the two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say. Ali (ra) said: I had been a judege for long”.

Berkenaan dengan ijma', Al-Mawardi menyebut dalam Al-Hawi, "Khulafa' al-rasyidin dahulu memutuskan hukum di antara manusia, dan melantik kehakiman serta para penguasa…maka ia adalah ijma' melalui perbuatan mereka". Ibnu Qudamah menyebut dalam Al-Mughni, "Kaum Muslimin telah sepakat tentang keabsahan melantik kehakiman".

With respect to the consensus, Al-Mawardi mentioned in Al-Hawi, “The righteous khulafaa’ used to judge between the people, and appointed the judiciary and the rulers…and so it is a consensus through their actions”. Ibn Qudamah mentioned in Al- Mugni “The Muslims are agreed on the legitimacy of appointing judiciary”.

Adapun urusan manusia (aparatur pentadbiran), Rasulullah ﷺ dahulu mengurus segala urusan dan melantik penulis-penulis untuk pentadbiran mereka. Baginda menjaga kepentingan manusia, mengambil berat tentang hal ehwal mereka, menyelesaikan masalah mereka, menyusun hubungan antara mereka, melindungi keperluan mereka dan membimbing mereka kepada apa yang membawa manfaat bagi urusan mereka. Semua ini termasuk dalam urusan pentadbiran, yang mengatur kehidupan mereka tanpa masalah atau kerumitan.

As for the peoples’ affairs (the administrative apparatus) the Messenger of Allah (pbuh) used to manage the affairs and used to appoint writers for their administration. He managed the peoples’ interests, took care of their affairs, resolved their problems, organised their relationships, protected their needs and directed them to what would benefit their matters. All of these are from the administrative affairs, which directs their lives without problems or complication.

Dalam urusan pendidikan, Rasulullah ﷺ menjadikan tebusan bagi tawanan kafir itu ialah mereka mengajar sepuluh orang kanak-kanak Muslim. Tebusan merupakan sebahagian daripada harta rampasan perang, yang menjadi milik kaum Muslimin, maka memastikan pendidikan adalah suatu kepentingan daripada kepentingan kaum Muslimin.

In the issue of education, the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and so ensuring education is an interest from the Muslims’ interests.

Dan dalam amalan perubatan – Rasulullah ﷺ telah diberi seorang doktor sebagai hadiah, lalu baginda menjadikannya tersedia untuk kaum Muslimin. Hakikat bahawa Rasulullah ﷺ diberi hadiah yang tidak baginda gunakan sendiri, dan tidak baginda ambil untuk dirinya, sebaliknya baginda berikan kepada kaum Muslimin, merupakan bukti bahawa amalan perubatan adalah salah satu daripada kepentingan awam. Dalam sebuah riwayat yang sahih daripada 'Aisyah (ra), yang disepakati, beliau berkata:

And in medical practice – the Messenger of Allah (pbuh) was given a doctor as a gift and so he was made available to the Muslims. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) was given a gift which he did not use himself, and nor took it but rather gave it to the Muslims is a proof that medical practice is an interest from the people’s interests. In an authentic narration from 'Aisha (ra) which is agreed upon she said.

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

“Sa’d cedera pada hari Al-Khandaq (Perang Parit), setelah terkena panah di urat lengan dari seorang lelaki Quraisy bernama Ibn Al-Ariqa, lalu Rasulullah ﷺ mendirikan sebuah khemah untuknya di dalam masjid untuk menjaganya.” Daripada keprihatinan Rasulullah ﷺ, yang merupakan ketua Negara, terhadap Sa’d ketika beliau sakit, dengan menempatkannya di dalam masjid, dapat difahami bahawa amalan perubatan atau rawatan merupakan salah satu kepentingan umat Islam yang dijaga oleh negara. Khulafa’ Ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk mengikuti amalan yang sama. Al-Hakim meriwayatkan dalam Al-Mustadrak daripada Zayd bin Islam, daripada bapanya, yang berkata:

“Sa’d was injured on the day of Al-Khandaq (battle of the Trench), having been hit by an arrow in the arm vein from a Qurayshi man called Ibn Al-Ariqa, and so the Messenger of Allah (pbuh) set up a tent for him in the mosque to look after him”. It is understood from the concern of the Messenger (pbuh) , who was the head of the State, over Sa’d while he was ill, by keeping him within the mosque, that medical practice or treatment is an interest from the Muslims’ interests which the state takes care of. The righteous Khulafaa’ followed the same practice. Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Islam from his father who said.

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

"Saya jatuh sakit teruk pada zaman Umar bin Al-Khattab, lalu Umar memanggilkan seorang tabib untuk saya. Tabib itu memanaskan badan saya sehingga saya terpaksa mengulum biji kurma kerana kepanasan yang amat sangat."

“I fell severely ill in the time of Umar b. Al-Khattab, and so Umar called a physician for me. He warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat”.

Dalam urusan kerja, Rasulullah ﷺ menasihati seorang lelaki supaya membeli tali dan kapak, kemudian mengumpulkan kayu dan menjualnya kepada orang ramai, daripada meminta wang daripada mereka sehingga seseorang memberi dan yang seterusnya enggan. Ini terdapat dalam riwayat daripada Abu Dawud dan Ibn Majah yang menyebutkannya.

In affairs of work the Messenger of Allah (pbuh) advised a man to purchase rope and an axe and then to collect wood and sell it to the people instead of asking them for money such that one person would give and the next would refuse. This was in the narration from Abu Dawud and Ibn Maja which mentioned.

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

"…dan belilah kapak dengan dirham yang satu lagi dan bawa kepadaku." Lelaki itu membawanya kepada baginda. Rasulullah ﷺ memasang sendiri hulu pada kapak itu dengan tangan baginda, lalu bersabda: "Pergilah, kumpulkan kayu api dan jualkannya, dan jangan biarkan aku melihatmu selama lima belas hari." Lelaki itu pun pergi, mengumpulkan kayu api dan menjualnya. Apabila dia kembali, dia telah memperoleh sepuluh dirham..." Dan dalam satu riwayat daripada Al-Bukhari, Rasulullah ﷺ bersabda,

“…and buy an axe with the other dirham and bring it to me. He brought it to him. The Messenger of Allah (pbuh) fixed a handle on it with his own hands and said: Go, gather firewood and sell it, and do not let me see you for fifteen days. The man went away and gathered firewood and sold it, and when he returned he had earned ten dirhams...”. And in a narration from Al-Bukhari the Messenger of Allah (pbuh) said,

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

"Lebih baik bagi seseorang daripada kalian untuk mengambil tali (dan memotongnya) lalu membawa seikat kayu (dari hutan) di atas punggungnya dan menjualnya, dan Allah akan memelihara wajahnya (dari Api Neraka) kerana itu, daripada meminta-minta kepada orang, sama ada mereka memberinya atau tidak." Maka beliau ﷺ biasa menyelesaikan masalah pekerjaan dalam hal itu sebagai salah satu kepentingan kaum Muslimin.

“It is better for anyone of you to take a rope (and cut) and bring a bundle of wood (from the forest) over his back and sell it and Allah will save his face (from the Hell-Fire) because of that, rather than to ask the people who may give him or not .” So he used to solve the problem of work in that matter as one of the interests of the Muslims.

Berkenaan dengan lebuh raya, Rasulullah ﷺ pernah mengatur laluan jalan pada zamannya dengan menjadikan ruang laluan itu tujuh hasta apabila berlaku pertikaian. Al-Bukhari meriwayatkannya dalam bab Al-Tariq Al-Mita' (ruang antara jalan).

With regards to the highways, the Messenger of Allah (pbuh) used to organise the pathways in his time by making the space of the pathway seven cubits if there was a dispute. Al-Bukhari narrated in the chapter of Al-Tariq Al-Mita’ (the space between the road).

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

Nabi ﷺ memutuskan bahawa tujuh hasta hendaklah dibiarkan sebagai laluan awam apabila berlaku pertikaian mengenai laluan, dan Muslim meriwayatkannya.

“The Prophet (phuh) judged that seven cubits should be left as a public way when there was a dispute about the pathway”, and Muslim narrated.

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

"Apabila kamu berselisih tentang sesuatu laluan, ia ditentukan lebarnya tujuh hasta", yang merupakan satu cara pentadbiran pada masa itu, dan jika keperluannya lebih besar, ia akan dipenuhi, sebagaimana yang berlaku dalam mazhab Syafi'i.

“When you disagree about a pathway, it is judged to be seven cubits in width”, which was an administrative organisation at that time and if the need was greater it would have been met, as it is in the Shafi’i school of thought.

Dalam hal pertanian, Al-Zubayr dan seorang lelaki dari kalangan Ansar berselisih mengenai pengairan, lalu Nabi ﷺ bersabda.

In agriculture, Al-Zubayr and a man from the Ansar had a dispute regarding irrigation, and so the Prophet (phuh) said.

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

"Wahai Zubayr, siramkan (kebunmu) kemudian biarkan air itu mengalir kepada jirānmu." (Disepakati, dengan lafaz daripada Muslim.)

“O Zubayr, irrigate and then let the water flow to your neighbour” (agreed upon with the wording from Muslim).

Inilah cara Rasulullah ﷺ mengurus urusan umat, dan para khalifah yang lurus selepas baginda mengurusnya sama ada secara sendiri atau dengan melantik seseorang untuk mengurusnya.

This is the manner in which the Messenger of Allah (pbuh) managed the affairs of the people and the righteous khulafaa’ after him managed them either by themselves or by appointing someone to manage them.

Mengenai perbendaharaan, terdapat banyak dalil yang menunjukkan bahawa Bayt Al-Mal berada di bawah kuasa langsung Rasulullah ﷺ, Khalifah, atau sesiapa yang diamanahkan oleh Khalifah untuk menguruskannya. Maka Rasulullah ﷺ kadang-kadang menyimpan harta secara langsung dan Baginda mempunyai sebuah gudang. Baginda akan mengambil harta itu sendiri, membahagikannya dan meletakkannya di tempat yang sepatutnya. Pada masa lain Baginda akan melantik orang lain untuk melaksanakan urusan-urusan ini. Khulafa' al-Rasyidin selepas Baginda meneruskan cara yang sama, sama ada dengan mengambil alih urusan perbendaharaan secara langsung atau dengan melantik orang lain untuk melakukannya bagi pihak mereka.

As for the treasury, there are plenty of evidences that indicate that the Bayt Al-Mal was under the direct authority of the Messenger (pbuh) , the Khalifah, or whoever was encharged with it by the Khalifah. And so the Messenger of Allah (pbuh) sometimes used to directly store the wealth and he had a storehouse. He would directly take the wealth, apportion it and put it in its place. At other times he would appoint others to undertake these issues. The righteous khulafaa’ after him carried on in the same way after him , either directly taking charge of the affairs of the treasury or appointing others to do it on their behalf.

Rasulullah ﷺ biasanya akan meletakkan harta itu di dalam masjid, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Anas yang berkata.

The Messenger of Allah (pbuh) would either place the wealth in the mosque, as has been narrated by Al-Bukhari from Anas who said.

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

"Harta dari Bahrain dibawa kepada Nabi ﷺ. Baginda bersabda: Hamparkanlah ia di dalam masjid," atau di dalam salah satu bilik isteri-isteri baginda, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Uqbah yang berkata,

“Wealth from Bahrain was brought to the Prophet (phuh) . He said: Spread it out in the mosque”, or in one of his wives’ rooms as has been narrated by Al-Bukhari from Uqbah who said,

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

Saya solat Asar di belakang Nabi ﷺ di Madinah. Apabila baginda selesai solat dengan memberi salam, baginda bangun dengan tergesa-gesa dan keluar dengan melintasi saf-saf orang ramai menuju ke salah satu bilik isteri-isteri baginda. Orang ramai menjadi takut dengan kelajuannya. Nabi ﷺ kembali dan mendapati orang ramai terkejut dengan kegopohannya, lalu baginda bersabda kepada mereka, "Aku teringat sekeping emas yang berada di dalam rumahku, dan aku tidak suka ia mengalihkan perhatianku daripada ibadah kepada Allah, maka aku telah memerintahkan supaya ia diagihkan."

“I offered Asr prayer behind the Prophet (phuh) at Medina. When he had finished the prayer with Taslim, he got up hurriedly and went out by crossing the rows of the people to one of the dwellings of his wives. The people got scared at his speed . The Prophet (phuh) came back and found the people surprised at his haste and said to them, "I remembered a piece of gold lying in my house and I did not like it to divert my attention from Allah's worship, so I have ordered it to be distributed ”.

Pada zaman Khulafa' Ar-Rasyidin, tempat menyimpan harta itu dikenali sebagai Bayt Al-Mal (perbendaharaan). Ibn Sa'd menyebutkannya dalam Al-Tabaqat daripada Sahl b. Abi Hathmah dan yang lain.

During the era of the righteous Khulafaa’ the place where the wealth would be stored became known as the Bayt Al-Mal (treasury). Ibn Sa’d mentioned in Al-Tabaqat from Sahl b. Abi Hathmah and others.

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

Abu Bakr mempunyai Bayt Al-Mal yang tidak dijaga oleh sesiapa. Ada yang berkata kepadanya: Tidakkah engkau melantik seseorang untuk menjaganya? Beliau menjawab bahawa ia mempunyai kunci. Beliau biasa mengagihkan semua yang ada di dalamnya sehingga ia menjadi kosong. Apabila beliau berpindah ke Madinah, beliau membawanya dan meletakkannya di dalam rumahnya. Hal ini diriwayatkan oleh Hinad dalam Al-Zuhd dengan sanad yang baik daripada Anas: seorang lelaki datang kepada Umar dan berkata: Wahai ketua orang-orang beriman, biayailah aku kerana aku ingin menyertai Jihad. Lalu Umar berkata kepada seorang lelaki: Bawalah dia ke Bayt Al-Mal, supaya dia boleh mengambil apa sahaja yang dia kehendaki.

“Abu Bakr had Bayt Al-Mal which had no one guarding it. It was said to him: Won’t you appoint someone to guard it? He replied it has lock on it. He used to distribute all that were in it until it became empty. When he moved to Madinah, he took it and placed it in his house”. It is reported by Hinad in Al-Zuhd with a good chain from Anas “a man came to Omar and said: O leader of the believers, fund me because I want to participate in the Jihad, and so Omar said to a man – take him to Bayt Al-Mal, so that he can take whatever he wishes”.

Adapun dalilnya, ia berasal dari Al-Quran dan Sunnah. Mengenai Al-Quran, Allah (SWT) berfirman.

As for information, the evidence for it is from the Quran and the Sunnah. With respect to the Quran, He (swt) said.

"Dan apabila datang kepada mereka berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka menyebarkannya. Padahal jika mereka mengembalikannya kepada Rasulullah ﷺ atau kepada ulil-amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang dapat menyimpulkan dengan benar daripadanya akan mengetahuinya." (TMQ 4:83).

“And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them, then the ones who [can] draw correct conclusions from it would have known about it.” (TMQ 4:83).

Sunnah, riwayat Ibnu Abbas ketika pembukaan Makkah yang terdapat dalam Al-Mustadrak karya Al-Hakim, yang beliau katakan sahih dan memenuhi syarat Muslim, dan Al-Dhahabi menyetujui hal ini, yang menyebutkan "dan berita itu dirahsiakan daripada orang Quraisy, sehingga mereka tidak menerima sebarang maklumat tentang Rasulullah ﷺ dan tidak mengetahui apa yang sedang dilakukan". Dan riwayat mursal daripada Abu Salamah dengan Ibnu Abi Shaybah yang menyebutkan: dan kemudian Nabi ﷺ berkata kepada 'Aisyah (ra),

As for the Sunnah, the narration of Ibn Abbas during the opening of Makkah which is found in Al-Mustadrak of Al-Hakim who said it was authentic and upon the conditions of Muslim, and Al-Dhahabi confirmed this, which mentioned “and the news was kept from the Quraysh, and so they did not receive any information about the Messenger of Allah (pbuh) and did not know what was being undertaken”. And a Mursal narration from Abu Salama with Ibn Abi Shaybah which mentioned: and then the Prophet (phuh) said to 'Aisha (ra),

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

"Sediakanlah aku, dan jangan beritahu sesiapa mengenainya." Kemudian dia memerintahkan agar jalan-jalan utama disekat, lalu penduduk Makkah dibiarkan dalam kegelapan dan tiada sebarang berita sampai kepada mereka.

“Prepare me, and do not inform anyone about it.and then he commanded that the highways be obstructed, and so the people of Makkah were kept in the dark and, no news came to them”.

Ini menunjukkan bahawa maklumat yang berkaitan dengan keselamatan negara terikat kepada Khalifah atau sebuah institusi yang memenuhi matlamat ini.

This indicates that the information which is connected to the security of the state is tied to the Khalifah or an institution which meets this aim.

Adapun majlis Syura (perundingan), Rasulullah ﷺ tidak mempunyai majlis tetap yang khusus, sebaliknya baginda ﷺ sering berunding dengan kaum Muslimin pada pelbagai waktu selaras dengan firman-Nya (SWT).

As for the Shura (consultative) council, the Messenger (pbuh) did not use to have a specific permanent council, but rather he used to consult the Muslims at numerous times in line with His (swt) words.

"Dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu." (TMQ 3:159). Contoh musyawarah ini ialah apa yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Anas tentang hari Perang Badar:

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159). An example of these consultations comes from what has been narrated by Muslim from Anas about the day of the battle of Badr:

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

Rasulullah ﷺ mengadakan musyawarah dengan para Sahabatnya. Perawi berkata: Abu Bakr mengemukakan pendapatnya, tetapi baginda tidak mengambil peduli terhadapnya. Kemudian 'Umar bercakap, tetapi baginda juga tidak mengambil peduli terhadapnya. Kemudian Sa'd b. 'Ubada bangun dan berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, baginda mahu kami bersuara. Demi Allah yang nyawaku berada dalam genggaman-Nya, jika baginda memerintahkan kami untuk menceburkan kuda-kuda kami ke dalam laut, nescaya kami akan melakukannya. Jika baginda memerintahkan kami untuk memacu kuda-kuda kami ke tempat yang paling jauh seperti Bark Al-Ghimad, nescaya kami akan melakukannya. Perawi berkata: Maka Rasulullah ﷺ menyeru orang ramai (untuk menghadapi pertempuran). Lalu mereka bergerak dan berkhemah di Badr. Al-Bukhari meriwayatkan contoh lain dari hari Al-Hudaybiyah melalui Al-Miswar dan Marwan yang berkata:

The Messenger of Allah (pbuh) held consultations with his Companions. The narrator said: Abu Bakr spoke (expressing his own views), but he did not pay heed to him. Then spoke 'Umar , but he did not pay heed to him (too). Then Sa'd b. 'Ubada stood up and said: Messenger of Allah, you want us (to speak). By God in Whose control is my life, if you order us to plunge our horses into the sea, we would do so. If you order us to goad our horses to the most distant place like Bark Al- Ghimad, we would do so. The narrator said: Now the Messenger of Allah (pbuh) called upon the people (for the encounter). So they set out and encamped at Badr”. Al-Bukhari reported another example from the day of Al-Hudaybiyah through Al-Miswar and Marwan who said:

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

"Nabi (ﷺ) meneruskan perjalanan hingga sampai (ke sebuah kampung bernama) Ghadir-Al-Ashtat. Di sana, mata-mata baginda datang dan berkata, "Kaum Quraisy (kafir) telah mengumpulkan sejumlah besar orang untuk menentang kamu, dan mereka telah mengumpulkan orang-orang Habsyah untuk menentang kamu. Mereka akan berperang dengan kamu dan akan menghalang kamu daripada memasuki Ka'bah serta menghalang kamu." Nabi (ﷺ) bersabda, "Wahai sekalian manusia! Berikan pendapat kamu. Adakah kamu mencadangkan agar aku memusnahkan keluarga dan keturunan mereka yang hendak menghalang kita daripada Ka'bah? Jika mereka datang kepada kita (untuk berdamai), maka Allah akan memusnahkan mata-mata daripada golongan musyrik, atau jika tidak, kita akan membiarkan mereka dalam keadaan yang sengsara." Lalu Abu Bakar berkata, "Wahai Nabi Allah (ﷺ)! Engkau datang dengan niat untuk menziarahi Rumah ini (iaitu Ka'bah) dan engkau tidak mahu membunuh atau berperang dengan sesiapa pun. Maka teruskanlah menuju ke sana, dan sesiapa yang menghalang kita daripadanya, kita akan memerangi dia." Lalu Nabi (ﷺ) bersabda, "Teruskan, dengan nama Allah!" Walaupun baginda mengumpulkan kaum Muslimin dan bermesyuarat dengan mereka, baginda secara konsisten memanggil orang-orang tertentu untuk dirundingi, iaitu para pemimpin kaum; Hamzah, Abu Bakar, Ja'far, Umar, 'Ali, Ibn Mas'ud, Sulayman, 'Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad, dan Bilal (semoga Allah meredai mereka). Mereka boleh dianggap sebagai majlis Shura baginda kerana baginda secara khusus dan berterusan mencari mereka untuk dirundingi.

“The Prophet (phuh) proceeded on till he reached (a village called) Ghadir-Al-Ashtat. There his spy came and said, "The Quraish (infidels) have collected a great number of people against you, and they have collected against you the Ethiopians, and they will fight with you, and will stop you from entering the Ka`ba and prevent you." The Prophet (phuh) said, "O people! Give me your opinion. Do you recommend that I should destroy the families and offspring of those who want to stop us from the Ka`ba? If they should come to us (for peace) then Allah will destroy a spy from the pagans, or otherwise we will leave them in a miserable state." On that Abu Bakr said, "O Allah Prophet (phuh)! You have come with the intention of visiting this House (i.e. Ka`ba) and you do not want to kill or fight anybody. So proceed to it, and whoever should stop us from it, we will fight him." On that the Prophet (phuh) said, "Proceed on, in the Name of Allah!'”. Though he gathered the Muslims and consulted them, he would call specific people consistently to consult with, and these were the leaders of the people; Hamza, Abu Bakr, Ja’far, Umar, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Sulayman, ‘Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad, and Bilal (may Allah be pleased with them). They could be considered as a Shura council for him due to his specifically seeking them out consistently for consultation.

Dengan cara yang sama, para khulafa' ar-rasyidin yang benar akan berunding dengan rakyat secara umum, dan secara khusus mencari individu-individu untuk dimintai pendapat. Abu Bakar (ra) biasa berunding secara khusus dengan orang-orang dari kalangan Muhajirin dan Ansar untuk meminta pendapat mereka jika timbul sesuatu perkara, dan mereka itulah ahli syura baginya. Ahli syura pada zamannya ialah para ulama dan mereka yang mengeluarkan fatwa (keputusan hukum). Ibn Sa'd meriwayatkan daripada Al-Qasim: أن أبا بكر الصديق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت.

In the same manner the righteous khulafaa’ would consult the people generally, and would specifically seek out individuals for consultation. Abu Bakr (ra) used to specially consult men from the emigrants and Ansar in order to take their opinion if an issue occurred, and they were the people of Shura to him. The people of Shura in his time were the ‘ulama’ and those who would give fatawa (verdicts). Ibn Sa’d reported from Al-Qasim. . أن أبا بكر الص دي ق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه « فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن » عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت .

“Apabila timbul sesuatu persoalan pada zaman Abu Bakr Al-Siddiq sehingga beliau mahu berunding dengan orang-orang yang berpengetahuan dan ahli fiqh, beliau akan memanggil beberapa orang daripada golongan Muhajirin dan Ansar; beliau memanggil Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Ubai Bin Ka’ab dan Zayd b. Thabit. Semua mereka ini memberi fatwa pada zaman Khilafah Abu Bakr (ra), dan orang ramai akan merujuk kepada mereka untuk mendapatkan keputusan. Demikianlah cara Abu Bakr (ra) terdahulu, dan apabila Umar (ra) memegang tampuk pemerintahan, beliau juga memanggil kumpulan lelaki yang sama.”

“When some issue occurred at the time of Abu Bakr Al-Siddiq making him want to consult with the people of insight and Fiqh, he would call some men from the emigrants and Ansar; he would call Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Abai Bin Ka’ab and Zayd b. Thabit.” All of these used to give fatawa during the Khilafah of Abu Bakr (ra), and the people would refer to them for verdicts and so this was the way that Abu Bakr (ra) preceded and when Umar (ra) took charge he used to call that same group of men.

Semua ini menunjukkan adanya satu majlis khusus yang mewakili Ummah untuk syura yang telah ditetapkan, yang disebutkan dalam teks Al-Qur'an dan Sunnah, yang dinamakan Majlis Al-Ummah (Majlis Rakyat) kerana ia adalah wakil Ummah dalam syura. Begitu juga, tugasnya termasuk akauntabiliti berdasarkan dalil yang dirakamkan. Muslim meriwayatkan,

All of this indicates taking a specific council that represents the Ummah for the fixed Shura that is mentioned in the text of the Quran and Sunnah, which is called the People’s Council (Majlis Al-Ummah) since it is the representative of the Ummah in Shura. In the same manner, its work would include accounting due to the evidence recorded. Muslim reported,

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

"Akan ada para Amir (pemerintah), dan kalian akan menyukai perbuatan baik mereka serta membenci perbuatan buruk mereka. Barang siapa yang menyaksikan perbuatan mereka (dan berusaha mencegah terulangnya), maka ia terbebas dari celaan, dan barang siapa yang membenci perbuatan buruk mereka (di dalam hatinya, karena tidak mampu mencegah terulangnya), maka ia (juga) selamat. Tetapi barang siapa yang menyetujui perbuatan buruk mereka dan mengikutinya, maka ia binasa secara rohani." Mereka bertanya: "Tidakkah kita harus memerangi mereka?" Beliau ﷺ menjawab: "Tidak, selama mereka masih mengerjakan shalat." Dan shalat di sini adalah kiasan untuk berhukum dengan Islam.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. They asked: “Shouldn't we fight against them?” He replied: No, as long as they still pray” and prayer here is a metaphor for ruling by Islam.

Sebahagian daripada peristiwa itu ialah perbezaan pendapat di kalangan kaum Muslimin pada permulaan perkara tersebut, dan yang paling awal menentangnya ialah Umar (ra), yang berbuat demikian terhadap Abu Bakr (ra) ketika beliau bersungguh-sungguh untuk memerangi golongan murtad. Muslim dan Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurayrah yang berkata:

Part of accounting is Muslims disputing at the start of the issue and at the head of them is Umar (ra) who did that to Abu Bakr (ra) when he was insistent to fight against the apostates. Muslim and Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said,

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

Apabila Nabi Allah ﷺ wafat dan Abu Bakr menjadi khalifah, sebahagian orang Arab murtad (kembali kepada kekufuran). Abu Bakr memutuskan untuk memerangi mereka. `Umar berkata kepada Abu Bakr, "Bagaimana engkau boleh memerangi orang-orang ini, padahal Nabi Allah ﷺ telah bersabda, 'Aku diperintahkan (oleh Allah) untuk memerangi manusia sehingga mereka mengucapkan: "Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah," maka sesiapa yang mengucapkannya, nescaya dia akan menyelamatkan nyawa dan hartanya daripadaku, kecuali kerana melanggar hukum (hak dan syarat yang kerananya dia akan dihukum secara adil), dan hisabnya terserah kepada Allah.'" Abu Bakr berkata, "Demi Allah! Aku akan memerangi mereka yang membezakan antara solat dan zakat, kerana zakat adalah hak wajib yang diambil daripada harta (menurut perintah Allah). Demi Allah! Jika mereka enggan membayar kepadaku walaupun seekor anak kambing yang dahulu mereka bayarkan pada zaman Rasulullah ﷺ, nescaya aku akan memerangi mereka kerana keengganan itu." Lalu `Umar berkata, "Demi Allah, ternyata ia bukan lain melainkan Allah telah melapangkan dada Abu Bakr untuk keputusan (memerangi mereka) itu, dan aku mengetahui bahawa keputusannya adalah benar."

“When Allah's Prophet (phuh) died and Abu Bakr became the caliph some Arabs renegade (reverted to disbelief) (Abu Bakr decided to declare war against them), `Umar, said to Abu Bakr, "How can you fight with these people although Allah's Prophet (phuh) said, 'I have been ordered (by Allah) to fight the people till they say: "None has the right to be worshipped but Allah, and whoever said it then he will save his life and property from me except on trespassing the law (rights and conditions for which he will be punished justly), and his accounts will be with Allah.' " Abu Bakr said, "By Allah! I will fight those who differentiate between the prayer and the Zakat as Zakat is the compulsory right to be taken from the property (according to Allah's orders) By Allah! If they refuse to pay me even a she-kid which they used to pay at the time of Allah's Prophet (phuh) . I would fight with them for withholding it" Then `Umar said, "By Allah, it was nothing, but Allah opened Abu Bakr's chest towards the decision (to fight) and I came to know that his decision was right ”.

Begitu juga, Bilal bin Rabah (ra) dan Al-Zubayr (ra) serta yang lain berselisih dengan Umar (ra) mengenai keputusannya untuk membahagikan tanah Iraq di kalangan para pejuang, dan bagaimana seorang Badwi berbahas dengan Umar (ra) berkenaan dengan melindungi sebahagian daripada tanah itu; Abu ‘Ubayd meriwayatkan dalam Al-Amwal daripada Amer bin ‘Abd Allah bin Al-Zubayr, yang saya anggap daripada bapanya, yang berkata.

Likewise, Bilal Bin Rabah (ra) and Al-Zubayr (ra) and others disputed with Umar (ra) about his decision regarding splitting the land of Iraq between the fighters, and how a Bedouin argued with Umar (ra) regarding protecting some of the land; Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from Amer Bin ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr, I consider it to be from his father, who said.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

Seorang Badwi datang kepada Umar dan berkata: Wahai Amir orang-orang beriman, kami berperang di tanah kami pada zaman Jahiliyyah, dan kami menjadi Muslim sedangkan ia masih berada di bawah milik kami. Mengapa engkau melindunginya (menjadikannya Hima)? Umar menundukkan kepalanya, meniup dan memilin misainya – dia akan melakukannya apabila dalam keadaan tertekan – maka apabila si Badwi melihat apa yang dilakukannya, dia mengulangi kata-katanya sekali lagi. Lalu Umar berkata: Harta itu milik Allah, dan hamba-hamba itu milik Allah; demi Allah, sekiranya aku tidak diamanahkan dengan itu di jalan Allah, tidakkah aku akan melindungi (menjadikan Hima) sejengkal tanah. Umar (ra) biasa melindungi sebahagian tanah daripada harta umum untuk kuda-kuda tentera Muslim. Dengan cara yang sama, seorang wanita menegurnya atas larangannya terhadap orang ramai yang menambah mahar melebihi empat ratus dinar, dengan berkata kepadanya:

“A Bedouin came to Omar and said: O Amir of the believers, we fought on our land in Jahiliyyah, and we became Muslims while it is still under our possession, – Why are you protecting it (make it Hima) ? Umar bowed his head, blew and twisted his moustache – would do so when distressed – so when the Bedouin saw what he was doing, he repeated what he said again. Then Umar said: The property is Allah’s property, and the slaves are Allah’s; I swear by Allah- had I not been charged with that in the cause of Allah, would I not have protected (made Hima) a hand-span of land”. , and Umar (ra) used to protect some of the land from the general property for the Muslim cavalry. In the same way a woman accounted him over his prohibition of people increasing the Mahr over four hundred Dinar, saying to him:

"Ini bukan untukmu, wahai Umar – tidakkah engkau mendengar firman Allah: “Dan jika kamu telah memberikan kepada salah seorang dari mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun daripadanya.” (TMQ 4:20), lalu beliau berkata bahawa wanita itu benar dan Umar (ra) salah."

“This is not for you Umar – did not you hear the words of Allah “And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20), and so he said the woman is correct and Umar (ra) is wrong.

Dengan cara ini, penjelasan bagi artikel ini telah menjadi jelas bahawa Rasulullah ﷺ telah mendirikan satu aparatus khusus bagi Negara dengan satu bentuk tertentu, dan baginda terus mengamalkannya sehingga baginda menemui Tuhannya (SWT). Khulafa' Ar-Rasyidin selepas baginda meneruskan cara yang sama, memerintah menurut aparatus ini yang telah didirikan oleh Rasulullah ﷺ, sebagaimana yang dilihat dan didengar oleh para sahabat. Oleh sebab itu, ditetapkan bahawa aparatus Negara Islam hendaklah berada di atas bentuk ini.

In this way, the explanation for this article has been made clear in that the Messenger (pbuh) established a specific apparatus for the State with a specific form and applied that until he met His Lord (swt). The righteous Khulafaa’ after him continued upon the same method, ruling according to this apparatus that the Messenger (pbuh) set up, as seen and heard by the companions, and for this reason it is specified that the apparatus of the Islamic State should be upon this form.