Adalah diharamkan sama sekali untuk menyewa tanah bagi tujuan pertanian, sama ada tanah itu tanah Kharajiyyah atau tanah ‘Ushriyyah. Begitu juga, perkongsian hasil tanaman secara sementara (muzara'ah sementara) turut diharamkan. Musaaqa (menyewa pokok dengan sebahagian daripada hasilnya) dibenarkan tanpa sebarang sekatan.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

Terdapat beberapa dalil bagi perkara ini, dan semuanya menyebutkan larangan menyewakan tanah; diriwayatkan daripada Rafi' bin Khadij, beliau berkata:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

"Kami dahulu mengupah orang untuk mengerjakan tanah dengan bahagian daripada hasilnya." Kemudian beliau mendakwa bahawa salah seorang bapa saudaranya datang kepadanya dan berkata: Rasulullah ﷺ telah melarang kami daripada suatu kerja yang bermanfaat bagi kami. Tetapi ketaatan kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ adalah lebih bermanfaat bagi kami. Kami bertanya: Apakah itu? Beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mempunyai tanah, hendaklah dia mengusahakannya, atau meminjamkannya kepada saudaranya untuk diusahakan. Dia tidak boleh menyewakannya dengan satu pertiga atau satu perempat (daripada hasilnya) atau dengan sejumlah hasil yang ditentukan." (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Diriwayatkan daripada Ibn Umar yang berkata:

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

"Kami tidak pernah melihat sebarang masalah dengan pajak tanah (muzara'ah) sehinggalah kami mendengar Rafi' bin Khadij berkata bahawa Rasulullah ﷺ melarangnya" (diriwayatkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni dan juga oleh Muslim dan Al-Shafi'i dengan sedikit perbezaan). Jabir berkata: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمُخَابَرَةِ».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

"Rasulullah ﷺ melarang Al-Mukhabarah" (diriwayatkan oleh Muslim), dan al-Mukhabarah ialah perkongsian tanaman (bagi hasil). Al-Bukhari meriwayatkan daripada Jabir: "Kami dahulu biasa mengamalkan perkongsian tanaman, memberi sepertiga, seperempat dan setengah, lalu Nabi ﷺ bersabda:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Sesiapa yang memiliki tanah, maka hendaklah dia mengusahakannya atau memberikannya kepada orang lain; dan jika dia tidak melakukan demikian, maka tanah itu diambil daripadanya." Abu Dawud meriwayatkan daripada Zayd bin Thabit yang berkata:

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

"Rasulullah ﷺ melarang al-Mukhabarah. Saya bertanya – apakah itu al-Mukhabarah. Baginda bersabda: bekerja di tanah untuk separuh, atau sepertiga, atau seperempat", dan riwayat daripada Rafi'.

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

"Nabi ﷺ melarang penyewaan ladang" (muttafaq ʿalaih). Dan Zahir b. Rafi' meriwayatkan:

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

Rasulullah ﷺ memanggil saya dan bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan tanah kamu?" Saya menjawab: "Kami menyewakannya dengan bayaran satu perempat atau dengan sejumlah kurma dan barli." Baginda bersabda: "Jangan lakukan begitu, sama ada usahakan tanah itu atau simpanlah ia." (Muttafaq 'alaih). Diriwayatkan daripada Abu Sa'id yang berkata:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang Al-Muhaqala" (diriwayatkan oleh Al-Nasa'i dan Muslim), dan Al-Muhaqalah ialah menyewa tanah untuk gandum. Dalam Sahih Al-Bukhari disebutkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Sesiapa yang memiliki tanah hendaklah dia mengusahakannya, atau memberikannya kepada orang lain, dan jika dia enggan maka tanahnya diambil daripadanya", dan dalam Sahih Muslim daripada Jabir:

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

Rasulullah ﷺ melarang tanah itu digunakan dengan bayaran sewa atau bahagian daripada hasil tanaman. Dalam Sunan Al-Nasa'i diriwayatkan:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah. Kami berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, bagaimana jika kami menyewakannya dengan sebahagian hasil bijirin?" Baginda bersabda: "Tidak." Kami berkata: "Kami akan menyewakannya dengan buah ara." Baginda bersabda: "Tidak." Kami berkata: "Kami menyewakannya dengan (bayaran) rabi'." Baginda bersabda: "Tidak. Usahakanlah ia, atau berikanlah kepada saudaramu." Rabi' ialah sungai kecil, iaitu lembah sungai. Maksudnya, kami dahulu menyewakan bahagian tanah yang diusahakan di atas rabi', atau dengan kata lain, di sisi air. Turut diriwayatkan bahawa ‘Abd Allah (SWT) bin Umar bertemu dan bertanya kepada Rafi' bin Khadij, yang berkata:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

“Saya mendengar daripada dua orang bapa saudara saya, yang termasuk dalam kalangan mereka yang turut serta dalam Perang Badar, bahawa Rasulullah ﷺ melarang pajakan tanah,” diriwayatkan oleh Muslim, dan beliau menyebutkan riwayat yang menyatakan bahawa Ibn Umar berhenti memajak tanah. Riwayat-riwayat ini secara nyata menyebutkan bahawa Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah. Dan walaupun larangan hanya menunjukkan permintaan untuk berhenti, petunjuk di sini menunjukkan bahawa permintaan tersebut adalah muktamad. Adapun berkenaan larangan muzara'ah (bagi hasil tanaman), Abu Dawud menyebutkan satu riwayat daripada Jabir yang berkata:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

“Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa yang tidak meninggalkan Al-Mukhabara (bagi hasil tanaman), maka hendaklah dia bersedia menghadapi peperangan daripada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ.” (disahihkan oleh Ibn Hibban dan Al-Hakim, dan Al-Mundhiri tidak memberikan ulasan terhadapnya). Adapun sewaan tanah secara umum, apabila Rasulullah ﷺ melarang mereka daripada menyewakan tanah, para sahabat berkata kepada baginda: kami akan menyewakannya dengan bayaran sebahagian daripada bijirin, lalu baginda bersabda: tidak, maka mereka berkata kami akan menyewakannya dengan bayaran buah ara, lalu baginda bersabda: tidak. Mereka kemudian berkata: kami dahulu menyewakannya di tepi lembah sungai, lalu baginda bersabda: tidak. Kemudian baginda menegaskan larangan itu dengan sabdanya: "Usahakanlah ia, atau berikanlah ia kepada saudaramu." Ini jelas merupakan penegasan terhadap larangan tersebut, yang menguatkannya. Ketegasan larangan itu juga jelas daripada riwayat ini, kerana Rasulullah ﷺ melarang mereka menyewakan tanah dalam apa cara sekalipun. Para sahabat mahu mengecualikan keadaan-keadaan tertentu daripada larangan umum ini, lalu mereka mengemukakan keadaan pertama kepada Rasulullah ﷺ supaya baginda mengizinkannya dengan berkata: “jika begitu, kami akan menyewakannya dengan bayaran sebahagian bijirin”, dan Rasulullah ﷺ menjawab dengan menolak permintaan mereka dengan sabda baginda: tidak. Kemudian, mereka mengemukakan keadaan kedua yang berbeza daripada yang pertama untuk mendapatkan keizinan baginda, lalu mereka berkata: “kami akan menyewakannya dengan bayaran buah ara”, dan Rasulullah ﷺ menjawab: tidak, menolak permintaan itu juga. Kemudian mereka mengemukakan keadaan ketiga selain daripada dua yang pertama kepada Rasulullah ﷺ untuk mendapatkan keizinan, dengan berkata: “Kami dahulu menyewakannya di tepi lembah sungai”, lalu baginda menjawab mereka buat kali ketiga dengan menolak apa yang mereka minta dengan sabda: tidak. Baginda tidak berhenti setakat itu, bahkan baginda menghadkan cara tanah itu boleh digunakan kepada salah satu daripada dua pilihan, dengan sabda baginda:

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"Tanamlah ia atau berikanlah kepada saudaramu". Pengulangan penolakan ini bersama perbezaan keadaan sahaja sudah cukup untuk menunjukkan bahawa larangan itu bersifat tegas. Selain itu, sekatan ini juga sudah memadai dengan sendirinya untuk menunjukkan ketegasan, kerana sabda beliau:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

"Mengusahakannya atau memberikannya kepada saudaranya" adalah untuk tujuan pembatasan, dan perkataan "atau" digunakan untuk memberikan pilihan antara dua perkara: lakukan ini atau lakukan itu, yang bermaksud tidak boleh melakukan apa-apa selain pilihan-pilihan ini. Berdasarkan hal ini, hadis ini, disebabkan pengulangannya dan cara pengulangan tersebut, serta pembatasan yang disebut, jelas menunjukkan ketegasan, maka ia menjadi petunjuk bahawa larangan yang diriwayatkan dalam hadis-hadis yang melarang menyewakan tanah secara umum ialah larangan yang tegas. Perkara lain yang menyokong bahawa larangan itu bersifat Tahrim (pengharaman) ialah apa yang diriwayatkan dalam Abu Dawud daripada Rafi' (dan disahihkan oleh Al-Hakim) yang berkata:

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

Dia pernah mengusahakan sebidang tanah. Nabi (saw) melintasinya ketika dia sedang menyiraminya. Maka baginda bertanya kepadanya: Kepada siapakah hasil tanaman ini dan kepada siapakah tanah ini? Dia menjawab: Hasil tanaman ini adalah milik saya kerana benih dan kerja saya. Separuh (daripada hasil) adalah milik saya dan separuh lagi untuk si fulan. Baginda bersabda: Kamu telah melakukan transaksi riba. Kembalikan tanah itu kepada pemiliknya dan ambillah upah serta kos kamu. Nabi ﷺ menggambarkan transaksi ini sebagai riba, dan riba adalah haram menurut nas yang qat'i. Selain itu, Rasulullah ﷺ meminta Rafi' supaya mengembalikan tanah itu kepada pemiliknya, beserta apa sahaja hasil pertanian yang ada padanya, dan mengambil perbelanjaannya daripada hasil tersebut; dengan kata lain, baginda meminta supaya transaksi itu dibatalkan. Ini menunjukkan bahawa larangan itu adalah larangan yang tegas, maka ia haram. Oleh itu, ketiga-tiga riwayat ini, iaitu riwayat Jabir yang menyebut ancaman bagi mereka yang terlibat dalam muzara'ah atau perkongsian tanaman, riwayat An-Nasa'i dengan pengulangan dan pengkhususannya, dan riwayat Rafi' yang menggambarkan penyewaan tanah sebagai riba serta membatalkan transaksi itu, adalah petunjuk yang pasti bahawa larangan itu bersifat muktamad, yang menunjukkan pengharaman penyewaan tanah secara umum. Berdasarkan apa yang disebut secara jelas dalam riwayat-riwayat ini, dan apa yang difahami daripadanya, tidak ada sedikit pun keraguan bahawa penyewaan tanah secara umum adalah haram. Namun didapati sebahagian ulama membenarkan penyewaan tanah. Maka kami juga akan menerangkan dalil-dalil yang digunakan sebahagian ulama untuk membenarkan penyewaan tanah, bukan semata-mata untuk mengkritik dalil-dalil itu, tetapi untuk menunjukkan kebatilannya. Mereka yang membenarkan penyewaan tanah berkata bahawa tanah ialah suatu benda yang manfaatnya boleh diperoleh selagi ia kekal, maka adalah harus menyewakannya dengan harga atau sesuatu yang seumpamanya, seperti untuk penanaman secara bergilir, dan hukum bagi barang adalah sama dengan hukum bagi harga. Kebatilan pendapat ini sangat jelas, kerana walaupun tanah ialah suatu objek yang manfaatnya boleh diambil selagi tanah itu kekal, seperti melalui penanaman secara bergilir, namun nas telah datang dengan menyatakan secara jelas bahawa menyewa tanah adalah haram. Maka walaupun takrif sewaan terpakai ke atasnya, nas itu tetap datang dan melarangnya, dan atas sebab itulah ia haram. Maka walaupun dalil tentang sewaan adalah umum dan merangkumi setiap jenis sewaan, terdapat satu dalil yang datang melarang penyewaan tanah, yang mengehadkannya kepada sewaan selain tanah, dan dengan itu penyewaan tanah dikecualikan dan diharamkan. Sebab itulah ia haram. Serupa dengan ini ialah firman Allah (SWT):

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

"Wahai manusia, makanlah daripada apa yang terdapat di bumi [yang] halal lagi baik." (TMQ 2:168) yang bersifat umum dan merangkumi segala sesuatu, dan firman Allah (SWT):

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

"Diharamkan ke atas kamu bangkai, darah, daging babi." (TMQ 5:3) Kemudian ia dikhususkan oleh dalil-dalil lain, yang dijadikan sebagai pengecualian daripada keumuman perkara-perkara ini. Oleh itu, dalil yang mereka gunakan untuk membenarkan sewa tanah telah disangkal.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

Mereka yang membenarkan penyewaan tanah berpendapat bahawa dalilnya ialah apa yang diriwayatkan mengenai Hanthalah bin Qays daripada Rafi' bin Khadij, yang berkata:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

"Dua orang bapa saudara saya memberitahu saya bahawa mereka (iaitu para sahabat Nabi) dahulu menyewakan tanah pada zaman hidup Nabi ﷺ dengan hasil yang tumbuh di tepi aliran air (sungai), atau dengan sebahagian daripada hasil yang ditetapkan oleh pemilik tanah. Nabi ﷺ melarang perbuatan itu." Saya bertanya kepada Rafi`, "Bagaimana pula dengan menyewa tanah dengan Dinar dan Dirham?" Beliau menjawab, "Tidak ada salahnya menyewa dengan Dinar-Dirham." (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

Jelas daripada riwayat dalam Al-Bukhari bahawa ungkapan: "Tiada salahnya menyewa dengan dinar-dirham" bukanlah daripada ucapan Rasulullah ﷺ, sebaliknya ia adalah daripada ucapan Rafi'. Ini disahkan oleh apa yang diriwayatkan dalam riwayat Muslim daripada Hanthalah bin Qays Al-Ansari sendiri, yang berkata:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

“Saya bertanya kepada Rafi' b. Khadij tentang menyewakan tanah dengan emas dan perak, lalu dia berkata: Tidak ada salahnya bagi orang yang menyewakan tanah yang terletak di dekat terusan dan di hujung anak-anak sungai atau sebahagian daripada ladang. (Tetapi apa yang berlaku ialah) kadang-kadang bahagian ini musnah dan bahagian itu selamat, manakala (pada kesempatan lain) bahagian ini selamat dan bahagian yang satu lagi musnah, sehingga tiada sewa yang perlu dibayar kepada orang (yang menyewakan tanah) kecuali untuk bahagian yang selamat. Oleh sebab itu, baginda (Nabi yang Mulia ﷺ) melarangnya. Tetapi jika ada sesuatu yang pasti dan boleh dipercayai (contohnya wang), tidak ada salahnya.” Ini menjelaskan secara nyata bahawa orang yang mengucapkan kata-kata tersebut ialah Rafi', bukan Nabi ﷺ. Oleh itu, ia merupakan pendapat Rafi' yang diriwayatkan olehnya dalam hadis tersebut, dan kata-kata Rafi' bukanlah dalil syariah, begitu juga pendapatnya bukanlah dalil syariah. Lebih-lebih lagi apabila terdapat nas yang secara langsung bercanggah dengannya. Maka Rafi' memahami daripada larangan Rasulullah ﷺ untuk menyewakan tanah, dan tanah pada ketika itu biasanya disewakan dengan hasil yang dikeluarkan daripadanya, bahawa menyewakan tanah dengan emas dan perak bukanlah satu masalah. Yang menyokong bahawa ini memang pemahaman khusus Rafi' ialah apa yang disebut dalam riwayat di dalam Sahih Al-Bukhari daripada Hanthalah bin Qays Al-Ansari bahawa dia mendengar Rafi' b. Khadij berkata:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

“Kami bekerja di ladang lebih daripada penduduk Madinah. Kami biasa menyewa tanah dengan hasil bahagian tertentu yang ditentukan daripadanya untuk diberikan kepada tuan tanah. Kadang-kadang tanaman pada bahagian itu ditimpa penyakit dan sebagainya, sedangkan bahagian yang lain kekal selamat, dan begitu juga sebaliknya, maka Nabi ﷺ melarang amalan ini. Adapun emas atau perak, ia tidak digunakan pada masa itu (untuk menyewa tanah).” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Maka beliau berkata:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

"Adapun emas dan perak, ia tidak digunakan pada masa itu", dan apa yang terdapat dalam riwayat Muslim, Abu Dawud dan Al-Nasa’i daripada Rafi’ dalam riwayat yang sama:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

"Adapun sesuatu yang bersifat pasti dan sahih, maka tidak ada haram di dalamnya," dan oleh itu, semua ini adalah pemahaman Rafi', dan pemahamannya tidak dianggap sebagai dalil syariah, dan pada masa yang sama terdapat dalil yang bertentangan dengan pandangannya.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

Dan mereka yang membenarkan penyewaan tanah juga berhujah bahawa dalil-dalil yang berkaitan dengan larangan menyewa tanah hanyalah mengenai jenis penyewaan yang berlaku pada masa itu, iaitu seseorang akan menyewa tanah dengan bahagian daripada hasil yang dituainya, iaitu orang yang menyewa itu akan mengusahakan sebahagian tanah di lembah sungai untuk pemilik sebagai bayaran sewa, atau memberikan jumlah makanan yang tetap, atau sebahagian daripada hasil tanah itu. Inilah jenis-jenis penyewaan yang diriwayatkan dalam hadis-hadis yang melarangnya, maka inilah jenis penyewaan tanah yang diharamkan, manakala selainnya adalah diharuskan, dan atas sebab inilah dibolehkan menyewa tanah dengan emas dan perak.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

Jawapan kepada perkara itu ialah bahawa dalil-dalil yang melarang penyewaan tanah tidak terhad kepada apa yang mereka gunakan untuk menjalankan urus niaga mereka, sebaliknya datang dalam bentuk yang umum. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

"Sesiapa yang mempunyai tanah, hendaklah dia mengusahakannya, atau meminjamkannya kepada saudaranya untuk diusahakan. Dia tidak boleh menyewakannya dengan bayaran satu pertiga atau satu perempat (daripada hasilnya), atau dengan jumlah tertentu daripada hasil." (diriwayatkan oleh Abu Dawud);

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

Rasulullah ﷺ melarang Al-Mukharaba (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir);

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Sesiapa yang memiliki tanah hendaklah dia mengusahakannya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya (seorang Muslim) secara percuma." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Jabir);

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

“Rasulullah ﷺ telah melarang pengambilan sewa atau bahagian daripada tanah.” (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir). Larangan dalam riwayat-riwayat ini semuanya bersifat umum, sehingga apabila mereka bertanya tentang jenis-jenis pertanian, jawapan Rasulullah ﷺ tidak khusus, sebaliknya baginda menambah satu kaedah umum. Dalam Sunan Al-Nasa’i disebutkan bahawa Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah, lalu mereka berkata: “Dalam keadaan itu, kami akan menyewakannya dengan sebahagian hasil bijirin,” dan Rasulullah ﷺ menjawab mereka dengan menolak permintaan mereka dengan berkata tidak. Kemudian, mereka mengemukakan kepada baginda satu keadaan kedua yang berbeza daripada yang pertama untuk mendapatkan keizinan baginda, lalu mereka berkata: “Kami akan menyewakannya sebagai pertukaran dengan buah ara,” dan Rasulullah ﷺ menjawab tidak, menolak permintaan itu juga. Kemudian mereka mengemukakan keadaan ketiga selain daripada dua yang pertama kepada Rasulullah ﷺ untuk mendapatkan keizinan, dengan berkata: “Kami biasa menyewakannya di tepi lembah sungai,” maka baginda menjawab mereka untuk kali ketiga dengan menolak apa yang mereka minta dengan berkata tidak. Baginda tidak berhenti di situ, bahkan baginda menghadkan cara tanah itu boleh digunakan kepada salah satu daripada dua pilihan, sabdanya: “Usahakanlah ia atau berikanlah kepada saudaramu.” Diriwayatkan daripada Zuhayr bin Rafi’ yang berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

“Rasulullah (saw) memanggil saya dan bertanya: Apa yang kamu lakukan dengan tanah pertanian kamu? Saya menjawab: Wahai Rasulullah ﷺ, kami menyewakan tanah yang diairi dengan terusan untuk ditukar dengan kurma kering atau barli. Baginda bersabda: Jangan buat begitu. Usahakanlah ia sendiri, atau biarkan ia diusahakan (oleh orang lain), atau simpanlah ia untuk diri kamu sendiri.” (Muttafaqun 'alaih). Daripada dua riwayat sebelum ini jelas bahawa selepas Rasulullah ﷺ melarang mereka daripada apa yang biasa mereka lakukan, baginda menamatkan sabdanya dengan lafaz yang umum: “Usahakanlah ia, atau berikanlah kepada saudaramu”; “Usahakanlah ia sendiri, atau biarkan ia tidak diusahakan”. Oleh itu, riwayat-riwayat tersebut kekal bersifat umum dan tidak terhad kepada cara mereka dahulu bermuamalah; sesuatu yang tidak terhad tidak boleh dihadkan. Dengan kata lain, larangan itu tidak terhad kepada cara mereka menyewakan tanah ketika larangan dibuat, sebaliknya larangan itu kekal umum bagi semua bentuk sewaan tanah, sepenuhnya, sama seperti larangan riba yang berlaku ketika orang ramai melakukan transaksi riba dengan kadar faedah yang tinggi, dan semua riba diharamkan, bukan hanya jenis transaksi yang mereka lakukan. Justeru, menyewakan tanah dengan apa jua bayaran adalah dilarang, sama ada dengan emas, perak atau apa-apa lain. Maka, dakwaan mereka yang menghadkan riwayat ini kepada jenis sewaan tanah yang biasa dilakukan orang ketika larangan itu datang telah terbukti tidak tepat.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

Mereka yang membenarkan penyewaan tanah juga berpendapat bahawa dalil bagi keharusan ini ialah apa yang dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al-Nasa'i, dengan lafaz riwayat Al-Nasa'i:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

"Rasulullah ﷺ telah melarang Al-Muhaqalah (menyewa tanah untuk gandum) dan Al-Muzabanah, dan bersabda: 'Hanya tiga golongan yang boleh mengusahakan tanah: Seorang lelaki yang mempunyai tanah lalu dia mengusahakannya; seorang lelaki yang diberi sebidang tanah lalu dia mengusahakan apa yang diberikan kepadanya; dan seorang lelaki yang menyewa tanah dengan emas atau perak.'"

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

Selanjutnya, apa yang Al-Hafidh dalam Al-Fath tersilap menisbahkan kepada Abu Dawud, sedangkan ia daripada Al-Nasa'i, beliau berkata: Ubayd Allah (swt) bin Sa'ad bin Ibrahim menceritakan kepada kami, bapa saudaraku menceritakan kepadaku, beliau berkata: bapaku menceritakan kepada kami daripada Muhammad bin Ikrimah daripada Muhammad bin Abdur Rahman bin Labiyyah daripada Sa'ad b. Abi Waqqas (ra) yang berkata:

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

“Pada zaman Rasulullah ﷺ, pemilik tanah biasa menyewakan tanah pertanian mereka dengan bayaran sebahagian daripada apa yang tumbuh di tepi-tepi parit untuk pengairan. Mereka datang kepada Rasulullah ﷺ dan merujuk pertikaian mengenai perkara sedemikian kepada baginda, lalu Rasulullah ﷺ melarang mereka menyewakan tanah dengan syarat sebegitu, dan bersabda: ‘Sewakanlah ia dengan emas atau perak.’” Al-Nasa’i menambah: “hadis ini diriwayatkan daripada Sulaiman, daripada Rafi‘, yang berkata daripada salah seorang bapa saudaranya.”

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

Mereka juga menggunakan riwayat dari Abu Dawud yang berkata: Uthman bin Abi Shayba menceritakan kepada kami, Yazeed bin Haroon menceritakan kepada kami, Ibrahim bin Sa'ad memberitahu kami daripada Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, daripada Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba, daripada Sa'id bin Musayyib, daripada Sa'ad, beliau berkata:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

"Kami dahulu biasa menyewakan tanah untuk apa yang tumbuh di tepi anak-anak sungai dan untuk apa yang diairi dari situ. Rasulullah ﷺ melarang kami daripada berbuat demikian, dan memerintahkan kami supaya menyewakannya dengan emas atau perak."

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

Mereka berkata bahawa tiga riwayat ini menunjukkan keharusan menyewa tanah dengan emas dan perak.

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

Jawapan kepada ini ialah bahawa riwayat-riwayat ini tidak sesuai dijadikan dalil bagi keharusan menyewakan tanah dengan emas dan perak.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

Berkenaan dengan riwayat pertama, Al-Nasa’i telah menjelaskan dengan jelas bahawa lafaz riwayat yang (Marfu’) kepada Rasulullah ﷺ ialah larangan terhadap Al-Muhaaqalah dan Al-Muzaabanah, dan selebihnya ialah tambahan yang digabungkan (Mudraj) daripada lafaz Sa'id bin Al-Musayyib. Dalam Sunan Al-Nasa’i, pada akhir riwayat itu disebutkan seperti berikut: (Israel membezakannya daripada Tariq, lalu dia melakukan Irsal (Mursal) bagi bahagian pertama (dengan kata lain, menjadikannya daripada lafaz Nabi ﷺ tanpa menyebut perawinya), dan menjadikan bahagian kedua daripada lafaz Sa‘id).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

Narasi kedua dan ketiga tidak sesuai untuk dijadikan dalil, kerana kedua-dua rangkaian sanadnya melalui Muhammad bin ‘Abd Al-Rahman bin Libi, dan kadang-kadang disebut Ibn Abi Libi, yang tidak dianggap thiqah kecuali oleh Ibn Hibban. Ibn Hajr berkata dalam Al-Taqrib: “lemah, banyak melakukan Irsal (tidak menyebut nama perawi di antara)”. Al-Dhahabi berkata dalam Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya berkata: riwayatnya tidak boleh diambil kira”, dan Al-Daraqutni berkata beliau lemah, dan seorang lagi berkata beliau tidak kuat. Dalam kitab Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb pula: “Ibn Abi Hatim berkata: Hamad daripada seorang lelaki (iaitu Ibn Umar), yang berkata: Aku bertanya kepada Malik tentang Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman yang meriwayatkan daripada Sa'id Ibn Musayyib, dan beliau berkata: dia tidak thiqah.”

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

Bagi mereka yang menilai riwayat ini sebagai Hasan, seperti Al-Albani, kesimpulan mereka tidak tepat, kerana mereka bersandar pada saksi-saksi tambahan untuk mencapai hasil ini. Perkara itu tidak dapat berlaku jika teksnya bertentangan dengan apa yang sahih, dan ia menyebut di akhir kedua-dua riwayat bahawa Rasulullah ﷺ memerintahkan mereka untuk menyewa dengan emas dan perak, namun dalam Al-Bukhari diriwayatkan daripada Rafi’: “Adapun emas dan perak, ia tidak digunakan pada masa itu”, atau dengan kata lain, ia tidak digunakan dalam urus niaga menyewa tanah, walaupun penyewaan tanah berlaku dan emas serta perak ada, dan mereka biasa bertransaksi dengannya dalam perkara selain menyewa tanah. Seandainya Rasulullah ﷺ memerintahkan mereka menyewa dengan emas dan perak, tentulah ia telah berlaku pada masa itu, dan baginda pasti telah melaporkannya. Tetapi baginda tidak melaporkan demikian, dan lebih daripada itu, baginda melaporkan bahawa sebenarnya emas atau perak tidak digunakan untuk menyewa tanah pada masa itu.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

Oleh itu, menjadikan riwayat ini hasan melalui saksi tambahan (riwayat-riwayat lain) tidaklah betul, kerana di penghujung kedua-dua riwayat itu terdapat lafaz: "dan memerintahkan kami supaya menyewakannya dengan emas dan perak", dan oleh itu bahagian ini daripada kedua-dua riwayat tersebut kekal lemah dan tidak boleh dijadikan dalil.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

Mereka yang membenarkan penyewaan tanah juga berhujah bahawa dalil keharusan menyewa tanah ialah kerana orang ramai dahulu sentiasa melakukannya, serta ijmak para sahabat. Adapun amalan manusia dalam urus niaga ini, diriwayatkan bahawa Ibn Umar menyewakan tanahnya pada zaman Rasulullah ﷺ, Abu Bakr (ra), 'Uthman (ra), dan sebahagian masa dalam pemerintahan Mu'awiyah. Ibn Al-Arabi Al-Maliki pula meriwayatkan adanya ijmak para sahabat ke atas keharusan menyewa tanah, yang menunjukkan bahawa menyewa tanah adalah dibenarkan.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

Jawapan ini ialah bahawa cara manusia bermuamalat dalam sesuatu perkara bukanlah dalil syarak bagi keharusannya, sebaliknya dalilnya mestilah nas syarak sama ada daripada Kitab atau Sunnah. Di samping itu, riwayat tentang Ibn Umar yang menyewakan tanahnya tidak sesuai dijadikan dalil, kerana apabila beliau mendengar riwayat (yang melarang menyewakan tanah), beliau berhenti melakukannya. Perkara ini disahkan oleh dua riwayat daripadanya bahawa beliau berhenti menyewakan tanah kerana ia dilarang; dalam riwayat daripada Rafi' daripada Ammayah disebutkan: "Ibn Umar berhenti menyewakan tanah", dan dalam riwayat daripada Ibn Umar sendiri beliau berkata: "Kami dahulu tidak melihat sebarang masalah dalam perkongsian tanaman (muzara'ah) sehingga kami mendengar Rafi' bin Khadij menyampaikan riwayat itu", dan kefahaman daripadanya ialah bahawa beliau kemudian melihat adanya masalah dalam muzara'ah, sedangkan muzara'ah itu ialah menyewakan tanah. Berdasarkan itu, dalil daripada muamalat manusia ditolak, dan penggunaan perbuatan Ibn Umar sebagai bukti juga ditolak. Adapun ijmak para sahabat yang didakwa sebagai ijmak ke atas keharusan menyewakan tanah, ia sebenarnya ijmak ke atas al-Musaqah (menyerahkan pokok untuk dijaga dengan sebahagian hasilnya), berdasarkan Rasulullah ﷺ yang menyewakan tanah Khaybar kepada orang Yahudi, dan bukannya ijmak ke atas menyewakan tanah. Ini kerana Ibn al-'Arabi ialah orang yang meriwayatkan ijmak ini, dan beliau menyebutnya dalam penjelasan riwayat Umar (ra) bahawa Nabi ﷺ berurusan dengan penduduk Khaybar, lalu para sahabat berijmak ke atas keharusan sewaan ini. Oleh itu, inilah ijmak yang beliau maksudkan, iaitu ijmak ke atas al-Musaqah dan bukan ke atas sewa tanah, maka ia tidak boleh dijadikan dalil. Justeru, tidak sesuai dijadikan dalil untuk menunjukkan keharusan menyewakan tanah.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

Dan mereka yang membenarkan penyewaan tanah berhujah bahawa terdapat Ijma' para sahabat mengenai keharusan menyewa tanah dengan emas dan perak, sebagai dalil, dan pengarang Al-Fateh menulis: "Dan Ibn Munthir mendakwa bahawa para sahabat Rasulullah ﷺ telah sepakat mengenai penyewaan tanah dengan emas dan perak", maka Ijma' ini menjadi dalil bagi keharusan penyewaan dengan emas dan perak.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

Jawapan kepada perkara ini ialah bahawa riwayat-riwayat berkaitan larangan menyewa tanah membatalkan ijmak ini, kerana larangan tersebut bersifat umum, sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

“Sesiapa yang memiliki tanah hendaklah dia mengusahakannya, atau membiarkan saudaranya mengusahakannya, dan jika tidak, maka hendaklah dia melepaskannya” (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir), dan dalam riwayat daripada Muslim dari Abu Hurairah, bahawa beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“Barangsiapa yang memiliki tanah, maka hendaklah dia mengusahakannya, atau membiarkan saudaranya mengusahakannya, dan jika dia enggan, maka tanahnya diambil (daripadanya)”. Sabdanya: “dan jika tidak, maka serahkanlah”, dan: “jika dia enggan, maka tanahnya diambil (daripadanya)”, merupakan dalil bagi ketiadaan keizinan untuk menyewakan dengan emas dan perak. Demikian juga, riwayat-riwayat tersebut membatasi hukum kepada dua pilihan, dengan mengecualikan mana-mana pilihan lain sebagaimana telah dijelaskan sebelum ini: sabda Nabi ﷺ:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"cultivate it or give it to your brother", gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma' upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi': "As for gold and silver, they were not used at that time", and from Hanthala b. Qays:

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

"Saya bertanya kepada Rafi' b. Khadij tentang menyewakan tanah dengan emas dan perak, lalu beliau berkata: Tidak ada salahnya bagi orang yang menyewakan tanah yang terletak di dekat terusan dan di hujung anak sungai atau sebahagian daripada ladang. (Namun yang berlaku) kadang-kadang bahagian ini musnah dan bahagian itu selamat, manakala pada waktu lain bahagian ini selamat dan bahagian yang satu lagi musnah, sehingga tiada sewa yang perlu dibayar kepada orang yang menyewakan tanah itu kecuali untuk bahagian yang selamat. Kerana itulah beliau (Nabi ﷺ) melarangnya. Tetapi jika ada sesuatu yang pasti dan boleh dipercayai (misalnya wang), maka tidak ada salahnya." "Kedua-dua riwayat ini menunjukkan bahawa menyewakan tanah dengan emas dan perak tidak berlaku pada masa itu, yang seterusnya menafikan wujudnya Ijma' ke atas sesuatu yang tidak berlaku. Ijma' para sahabat hanyalah satu kaedah untuk menyingkap dalil (Kashif 'An Dalil), dan bukan pendapat mereka yang mereka sepakati selepas berbahas dan bersetuju. Oleh itu, Ijma' mereka bahawa hukum bagi perbuatan ini adalah sekian bermaksud mereka mendengar Rasulullah ﷺ menyatakan hukum itu, atau baginda dilihat melakukannya, atau baginda berdiam diri terhadapnya (setelah mengetahui perbuatan itu dilakukan), lalu para sahabat meriwayatkan hukum tersebut tanpa menyebutkan dalilnya. Perkara ini hanya boleh berlaku pada sesuatu yang benar-benar berlaku, kerana Syariah diturunkan berkenaan perbuatan yang dilakukan dan peristiwa yang berlaku, bukan berkenaan hipotesis akademik, maka wajib Ijma' para sahabat itu berkaitan sesuatu yang wujud. Selagi kewujudan orang yang menyewakan tanah dengan emas dan perak telah dinafikan oleh riwayat-riwayat yang sahih, maka ini bermakna penafian terhadap wujudnya sebarang Ijma' para sahabat ke atasnya. Begitu juga apabila Umar (ra) berkata kepada sekumpulan sahabat dari atas mimbar:"

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

“Barang siapa menghidupkan tanah mati, maka ia menjadi miliknya, dan orang yang memagarinya, maka tidak ada lagi hak baginya terhadapnya setelah tiga tahun (jika tidak diusahakan).” (disebutkan oleh Abu Yusuf dalam Al-Kharaj daripada Salim b. ‘Abd Allah (swt)). Maka beliau melarang orang yang memagari tanah itu daripada sebarang hak selepas tiga tahun, kerana sabdanya: “hak” ialah kata nama nakirah dalam konteks penafian, maka ia bersifat umum dan meliputi penafian kesemua hak. Oleh itu, sekiranya dibenarkan menyewakannya dengan emas dan perak, ia tidak akan diambil daripadanya selepas tiga tahun. Umar (ra) mengatakan perkara ini dan bertindak atasnya di hadapan penglihatan dan pendengaran para sahabat, dan tiada seorang pun daripada mereka yang menolaknya, maka ia merupakan ijmak. Adapun mereka yang membenarkan penyewaan tanah berpendapat bahawa dalil keharusannya ialah riwayat daripada Ibn ‘Abbas yang berkata:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

“Allah (swt) tidak melarang perkara itu, tetapi bersabda: Lebih baik seseorang memberikan tanah kepada saudaranya secara percuma daripada mengenakan bayaran tertentu ke atasnya.” (Muttafaq ʿalaih). Ibnu Majah meriwayatkan hadis: daripada Ibnu ʿAbbas, bahawa beliau mendengar orang ramai memperbanyakkan sewaan tanah, lalu berkata: “Maha Suci Allah (swt), Rasulullah ﷺ hanya bersabda:

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

"Hendaklah seseorang memberikannya kepada saudaranya," dan beliau tidak melarang penyewaan tanah itu." Dan dalam riwayat lain daripada Ibnu ‘Abbas: "Rasulullah ﷺ tidak melarang perkongsian tanaman (muzara‘ah), tetapi beliau memerintahkan orang ramai supaya berbuat baik sesama mereka dengan sabdanya:

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“Sesiapa yang mempunyai sebidang tanah, maka hendaklah dia mengusahakannya, atau biarkan saudaranya mengusahakannya; dan jika dia enggan, maka tanahnya diambil (daripadanya)” (diriwayatkan dan disahihkan oleh At-Tirmidzi daripada Ibnu ‘Abbas), dan sama seperti itu juga yang diriwayatkan daripada Thabit:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang bagi-hasil tanaman dan memerintahkan sewa-menyewa serta bersabda bahawa tiada keharaman padanya." (diriwayatkan oleh Muslim). Dan oleh itu, riwayat-riwayat ini menunjukkan keharusan sewa-menyewa. Jawapan kepada hal ini ialah bahawa riwayat Ibn Abbas dalam semua laporannya ialah maklumat tentang pemahamannya terhadap kata-kata Rasulullah ﷺ, dan bukan laporan daripada Rasulullah ﷺ. Ia merupakan penjelasan bahawa beliau memahami bahawa larangan Rasulullah ﷺ terhadap sewa tanah itu bukan untuk pengharaman, lalu beliau berkata: "tidak melarangnya". Dan ini dinyatakan secara jelas oleh beliau dalam laporan kedua, kerana dijelaskan bahawa beliau memahaminya daripada kata-kata Rasulullah ﷺ, sebagaimana beliau menjelaskan pemahamannya dengan menyebut riwayat yang beliau fahami ketika beliau berkata: "tidak melarang bagi-hasil tanaman tetapi baginda memerintahkan orang ramai supaya berbuat baik antara satu sama lain dengan sabda baginda ﷺ…". Selagi ia merupakan pemahaman Ibn 'Abbas dan bukan riwayat daripada Nabi ﷺ, maka ia tidak dianggap sebagai dalil dan tidak boleh dijadikan bukti. Adapun riwayat Thabit yang berkata: "dan memerintahkan sewa-menyewa", ini bertentangan dengan riwayat lain: "Rasulullah ﷺ melarang pajakan tanah", dan riwayat lain: "Rasulullah ﷺ melarang sebarang bayaran sewa diambil bagi tanah, atau sebarang bahagian daripadanya (hasil tanaman)" (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir). Ini kerana kata-katanya: "dan memerintahkan sewa-menyewa" adalah umum, merangkumi semua jenis sewa-menyewa, dan kata-katanya: "pajakan tanah" serta: "sebarang bayaran sewa diambil" juga adalah umum; dengan kata lain, perintah untuk menyewa adalah umum dan larangan itu juga umum, dan ini tidak dapat dikompromikan, kerana kedua-duanya adalah umum. Tidak benar bahawa salah satu daripada keduanya umum dan yang lain khusus, atau umum dari satu sudut dan khusus dari sudut lain, dan yang lain umum dari sudut lain dan khusus dari sudut selain riwayat itu, sehingga kompromi antara dalil-dalil itu mungkin dapat dilakukan. Sebaliknya, keumuman perintah dan larangan adalah sama, maka tarjih diperlukan, lalu larangan didahulukan dan riwayat yang memerintahkan (sewa) ditolak, kerana jika dua nas bertentangan, maka larangan didahulukan daripada perintah berdasarkan sabdanya:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

"Tinggalkanlah apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan." (diriwayatkan oleh At-Tirmizi yang berkata bahawa ia adalah Hasan Sahih), dan sewajarnya penggunaan riwayat-riwayat ini sebagai dalil telah dinafikan.

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

"Semoga Allah (swt) mengampuni Raafi Bin Khadij, saya lebih berpengetahuan tentang Hadis berbanding dia. Dua orang lelaki yang bertengkar datang kepada Nabi ﷺ dan baginda bersabda: 'Jika ini keadaan kamu, jangan menyewakan ladang,' tetapi apa yang Rafi' bin Khadij dengar ialah 'Jangan menyewakan ladang'."

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

Dengan kata lain, Zayd b. Thabit berkata bahawa dia lebih mengetahui tentang perkara itu (maksudnya menyewakan tanah) daripada Rafi', dan bahawa apabila Nabi ﷺ mendengar dua orang lelaki telah bertengkar, baginda bersabda:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

"'Jika keadaan kamu begini, jangan sewakan ladang,' dan apa yang didengar Rafi' bin Khadij ialah 'Jangan sewakan ladang.' Dan Al-Bukhari meriwayatkan daripada Amr bin Dinar, yang berkata: "Saya berkata kepada Tawus, mengapa kamu meninggalkan Al-Mukhabara (perkongsian tanaman), kerana mereka mendakwa bahawa Nabi ﷺ melarangnya. Dia berkata: Seorang yang lebih berilmu daripada mereka (maksudnya Ibn 'Abbas) memberitahu saya bahawa Nabi ﷺ tidak melarangnya, sebaliknya baginda bersabda:

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

"Bahawa salah seorang daripada kamu memberikannya kepada saudaranya adalah lebih baik (baginya) daripada mengambil kharaj yang tetap ke atasnya", dan Al-Kharaj dari segi bahasa bermaksud pajakan tanah. Maka kedua-dua riwayat ini menunjukkan keharusan menyewakan (pajakan).

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

Jawapan kepada perkara ini ialah bahawa riwayat Zayd tidak menunjukkan keharusan menyewa tanah, sebaliknya ia menunjukkan larangannya. Adapun pemahaman yang diambil daripada syarat dalam sabdanya: "Jika ini keadaan kamu", pemahaman itu terbatal dengan riwayat-riwayat yang melarang secara menyeluruh penyewaan untuk pertanian, dan ia juga terbatal kerana ia termasuk dalam keadaan yang lazim, iaitu penyewaan dengan cara yang mereka amalkan biasanya membawa kepada pertelingkahan dan perselisihan kerana sesetengah tanah lebih subur daripada yang lain. Ini sama seperti terbatalnya syarat dalam firman-Nya (SWT):

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

"Dan janganlah kamu paksa hamba-hamba perempuan kamu melakukan pelacuran, jika mereka menginginkan kesucian." (TMQ 24:33), maka syarat ini dibatalkan kerana ia termasuk dalam keadaan yang lazim, iaitu kebanyakan hamba perempuan mereka membenci pelacuran, dan oleh itu pemahaman ini, atau pemahaman yang diambil daripada syarat tersebut, dibatalkan kerana ia hanyalah satu penerangan tentang apa yang berlaku dalam keadaan biasa (bahawa seorang wanita akan membenci dipaksa menjadi pelacur), dan ia juga membatalkan nas-nas yang melarang zina secara umum dan tidak terhad.

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

Adapun riwayat kedua daripada ‘Amru b. Dinar, begitu juga ia tidak bermaksud: “keizinan untuk memberi dan keizinan untuk mengambil sewa, tetapi memberi itu lebih baik”; sebaliknya ia melarang pengambilan sewa tersebut. Ini kerana ayat: “memberi kepada saudaranya itu lebih baik baginya daripada mengambil kharaj yang ditetapkan ke atasnya” ialah ayat berita yang membawa maksud permintaan; dengan kata lain, seolah-olah beliau berkata: “Berikanlah kepada saudaramu dan jangan ambil kharaj daripadanya”, maka ia mengandungi permintaan untuk memberi, iaitu memberi tanpa balasan, dan melarang pengambilan kharaj atau dengan kata lain sewa. Ia memerlukan petunjuk untuk menjelaskan jenis larangan tersebut: “permintaan untuk meninggalkan”, dan petunjuknya terdapat dalam riwayat-riwayat lain yang menunjukkan bahawa ia adalah permintaan yang tegas, kerana riwayat-riwayat itu melarang pengambilan sewa secara menyeluruh seperti sabdanya:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

"Sesiapa yang memiliki tanah, hendaklah dia mengusahakannya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya untuk diusahakan, dan janganlah dia menyewakannya sebagai balasan satu pertiga atau satu perempat daripada hasilnya, dan tidak juga dengan kadar makanan (hasil) yang ditentukan." (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Dan

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Sesiapa yang memiliki tanah hendaklah dia mengusahakannya sendiri, atau memberikannya kepada saudaranya (yang Muslim) secara percuma; jika tidak, hendaklah dia membiarkannya tidak diusahakan." Dan daripada Rafi'

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah pertanian. (Muttafaq ‘alaih)

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang tanah itu digunakan untuk sewaan atau bahagian daripada hasil tanaman" (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir). Dan diriwayatkan bahawa ‘Abdullah (SWT) bin Umar bertemu Rafi‘ bin Khadij lalu bertanya kepadanya, maka beliau pun menjawab: Saya mendengar bapa-bapa saudara saya, dan mereka termasuk dalam kalangan yang menyaksikan Badar, berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah" (diriwayatkan oleh Muslim). Mereka yang mendakwa bahawa menyewakan tanah dibenarkan berpendapat bahawa dalil keharusannya ialah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaybar untuk separuh daripada hasil buah-buahan atau tanaman yang dihasilkan, dan Abu Ja'far berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

"Rasulullah ﷺ telah mengupah orang-orang Khaybar dengan separuh (hasil), kemudian Abu Bakar (melakukan hal yang sama), kemudian Umar, kemudian Uthman dan Ali, dan sehingga hari ini mereka memberi satu pertiga dan satu perempat" (disebut oleh Ibn Qudamah dalam Al-Mughni dan beliau berkata ia adalah Sahih Mashhur). Dan Al-Bukhari meriwayatkan daripada Ibn Umar:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

Nabi ﷺ telah mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaybar untuk menyerahkan separuh daripada hasil yang dikeluarkan dari tanah itu, sama ada berupa tanaman atau buah-buahan. Baginda biasa memberikan kepada isteri-isteri baginda seratus wasaq, lapan puluh wasaq kurma dan dua puluh wasaq barli. Kemudian Umar membahagikan Khaybar dan memberikan kepada isteri-isteri Nabi ﷺ pilihan untuk diberikan tanah dan air daripadanya, atau terus mengambil wasaq-wasaq tersebut. Maka sebahagian daripada mereka memilih tanah, dan yang lain memilih wasaq, dan Aisyah memilih tanah. Oleh itu, riwayat ini menunjukkan keharusan menyewa tanah dengan sebahagian daripada hasilnya, dan dengan itu menunjukkan keharusan menyewa tanah secara mutlak.

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

Jawapan kepada ini ialah bahawa tanah Khaybar merupakan tanah berhutan yang diairi dengan air, dan di antara pokok-pokok itu terdapat sebidang tanah rata yang luasnya kurang daripada luas tanah berhutan tersebut. Tanah inilah yang diusahakan, dan ini disokong oleh apa yang disebutkan dalam beberapa riwayat:

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Nabi ﷺ mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaybar mengenai hasil yang mereka keluarkan dari pohon-pohon kurma dan pohon-pohon lain." (diriwayatkan oleh Al-Daraqutni daripada Ibnu Umar). Dan dalam riwayat Ibnu Abbas:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

"tanahnya dan pohon-pohon kurmanya." Oleh itu, realiti tindakan Rasulullah ﷺ ketika menyewakan Khaybar ialah ia adalah Musaqah (menyewakan pokok untuk sebahagian daripada hasilnya), bukan sharecropping, atau dengan kata lain, menyewakan tanah yang berpokok dan bukan sewaan tanah semata-mata, sebaliknya sewaan pokok bersama tanah yang berada padanya, iaitu Musaqah, dan ini dibenarkan tanpa sebarang perbezaan pendapat. Dibenarkan untuk menyewa sepohon pokok dengan sebahagian tetap daripada buahnya sebagai balasan bagi seseorang yang menyiram dan menuai buah-buahnya, dan tanah itu disewa kerana pokok berada di atas tanah tersebut, dengan syarat bahawa tanah yang berpokok lebih luas daripada tanah kosong, supaya sewaan itu adalah bagi pokok-pokok dan bukan bagi tanah. Maka inilah Musaqah yang dibenarkan, dan yang dilarang ialah menyewa tanah dan bukan Musaqah. Penelitian terperinci terhadap riwayat dalam Bukhari menunjukkan bahawa tanah itu kebanyakannya dipenuhi pokok, dan tanah yang berpokok itu lebih luas daripada tanah kosong, serta terdapat air di sana untuk mengairi pokok-pokok, yang bermaksud ia adalah Musaqah. Perhatikan lafaz dalam riwayat tersebut: "maka baginda memberikan kepada isteri-isterinya seratus wasaq, lapan puluh wasaq kurma, dan dua puluh wasaq barli", dan sabdanya: "untuk diberikan tanah dan air daripadanya", yang menunjukkan bahawa tanah Khaybar mempunyai pokok, dan sewaannya dilakukan secara Musaqah, bukan sharecropping mahupun sewaan tanah semata-mata.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

Berdasarkan itu, riwayat tersebut tidak boleh dijadikan dalil bagi keharusan sewa tanah, dan oleh itu penggunaannya tertolak.

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

Ringkasnya, maka larangan menyewakan adalah satu perkara yang sejelas-jelasnya. Oleh itu, dalil bagi hukum ini telah terbukti melalui cara istidlal (penyimpulan hukum) yang paling jelas dan menonjol.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

Adapun Musaqah – iaitu menyewa pokok-pokok untuk sebahagian daripada buahnya, atau menyewa pokok-pokok bersama tanah tempat ia berdiri untuk sebahagian daripada buah dan tanaman, selagi bilangan pokok lebih banyak daripada tanah kosong – dalilnya ialah maksud Musaqah menurut syariat dan keizinan Musaqah dalam riwayat-riwayat yang dilaporkan mengenainya. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurayrah yang berkata:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

"Kaum Ansar berkata kepada Nabi ﷺ: Bahagikanlah pokok-pokok kurma antara kami dan saudara-saudara kami kaum Muhajirin. Baginda menjawab, "Tidak." Kaum Ansar berkata (kepada kaum Muhajirin): "Jagalah pokok-pokok itu (siramlah dan awasinya) dan kongsikanlah buahnya bersama kami." Kaum Muhajirin berkata: "Kami dengar dan kami taat."" Dan Al-Bukhari meriwayatkan melalui Nafi' bahawa 'Abdullah (SWT) bin Umar memberitahunya:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

Nabi ﷺ telah mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaybar untuk memberi mereka separuh daripada hasil yang dikeluarkan dari tanah, sama ada tanaman atau buah-buahan. Baginda biasa memberikan kepada isteri-isteri baginda seratus wasaq, lapan puluh wasaq kurma dan dua puluh wasaq barli. Kemudian Umar membahagikan Khaybar dan memberi isteri-isteri Nabi ﷺ pilihan sama ada diberikan tanah dan air daripadanya, atau terus menerima wasaq-wasaq itu. Maka sebahagian daripada mereka memilih tanah, dan sebahagian yang lain memilih wasaq, dan Aisyah memilih tanah. Muslim, Abu Dawud dan Al-Nasa'i meriwayatkan:

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

Rasulullah ﷺ menyerahkan kepada Yahudi Khaybar kebun kurma dan tanah Khaybar, untuk mereka kerjakan dengan harta mereka sendiri, dan Rasulullah ﷺ mendapat separuh daripada hasilnya. Ahmad dan Ibn Majah meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas:

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

“Nabi ﷺ memberikan tanah dan pohon kurma Khaybar sebagai pembahagian separuh.” Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahawa Musaqah ialah menyewakan pokok-pokok sahaja dengan bahagian daripada buahnya, sebagaimana jelas daripada riwayat Abu Hurayrah mengenai perbuatan kaum Ansar. Riwayat-riwayat ini juga menunjukkan bahawa Musaqah ialah menyewakan pokok-pokok bersama tanah dengan bahagian daripada buah pokok-pokok itu dan hasil tanah, sebagaimana jelas daripada riwayat Nafi’ daripada ‘Abd Allah (SWT) b. Umar.

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

"mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaybar untuk membahagikan separuh daripada apa yang mereka hasilkan dari tanah, sama ada tanaman atau buah-buahan", dan demikian juga daripada riwayat Muslim, Abu Dawud dan Al-Nasa’i: "pokok kurma dan tanah Khaybar", dan riwayat Ibn Abbas: "tanah Khaybar dan pokok kurma". Maka ia menunjukkan bahawa penyewaan itu sama ada hanya ke atas pokok-pokok, atau pokok-pokok bersama tanah yang ada padanya. Begitu juga ia menunjukkan bahawa tanah itu hendaklah kurang daripada pokok-pokok, sebagaimana yang jelas daripada riwayat Nafi' daripada ‘Abd Allah (SWT) b. Umar:

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

"seratus beban, lapan puluh daripada kurma, dan dua puluh daripada barli". Dengan demikian, telah dipastikan bahawa hakikat Musaqah ialah menyewa pokok-pokok dengan sebahagian daripada buahnya, atau menyewa pokok-pokok dan tanah dengan sebahagian daripada buah dan tanaman, selagi bilangan pokok itu lebih banyak daripada keluasan tanah. Selain itu, riwayat-riwayat ini menjadi dalil bagi keharusan Musaqah.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.