Harta persendirian yang terdiri daripada aset cecair dan aset tetap dihadkan kepada lima cara syar'i berikut:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

Kerja.

a. Work.

b. Pewarisan.

b. Inheritance.

c. Keperluan terhadap harta untuk kelangsungan hidup.

c. The need of wealth for the sake of liing.

d. Sumbangan daripada harta Negara kepada rakyatnya.

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. Dana yang diambil oleh individu tanpa sebarang usaha atau pembelian.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

Hendaklah terdapat sebab-sebab yang melaluinya Pembuat Syariat (swt) mengizinkan pemilikan, maka apabila sebab Syariah itu wujud, wujudlah pemilikan harta tersebut. Sebaliknya, jika sebab Syariah itu tidak wujud, maka tidak ada pemilikan harta itu walaupun ia dikuasai secara praktikal, kerana pemilikan ialah penguasaan harta melalui sebab Syariah yang dengannya Pembuat Syariat (swt) mengizinkan penguasaannya. Pembuat Syariat (swt) telah mengehadkan sebab-sebab penguasaan kepada keadaan-keadaan tertentu, membataskannya kepada bilangan yang tertentu, dan tidak membiarkannya tanpa had, serta menjadikannya garis-garis besar yang jelas, di bawahnya terdapat sejumlah bahagian yang merupakan cabang-cabangnya dan lahir daripada hukum-hukumnya. Sebab-sebab itu tidak diberikan 'illah (sebab hukum Syariah) yang menyeluruh yang tertentu, lalu isu-isu menyeluruh yang lain tidak diqiyaskan kepadanya. Hal itu kerana keperluan baharu hanya timbul pada harta yang sedia ada, dan bukan pada urus niaga; dengan kata lain, bukan pada sistem hubungan, tetapi pada subjeknya. Oleh itu, wajib membataskan urus niaga kepada keadaan-keadaan tertentu, yang terpakai kepada keperluan baharu dan pelbagai, serta ke atas harta dari sudut bahawa ia adalah harta, dan ke atas usaha dari sudut bahawa ia adalah usaha. Dan dalam menyekat harta persendirian dengan cara yang selaras dengan fitrah, serta menyusun pemilikan sedemikian rupa sehingga masyarakat terlindung daripada kesilapan yang terhasil daripadanya jika dibiarkan tanpa sekatan.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

Artikel ini menjelaskan maksud pemilikan dalam Shari'ah, dengan kata lain, keadaan-keadaan yang Pembuat Syariat (swt) izinkan untuk penggunaan harta. Adalah wajib untuk mengetahui cara-cara praktikal pemilikan, bukan cara-cara menambah harta. Pembuat Syariat (swt) telah menjelaskan cara-cara pemilikan, iaitu cara-cara bagi pemilikan harta asal, yang bermaksud sebab-sebab yang menjadikan seseorang memiliki harta setelah sebelumnya dia tidak memilikinya. Dan Pembuat Syariat (swt) juga telah menjelaskan cara-cara menambah harta, iaitu cara-cara bagi penambahan harta yang sudah dimilikinya. Syariat datang dengan hukum-hakam yang berkaitan dengan kedua-dua pemilikan dan penambahan pemilikan. Akad jual beli dan sewa termasuk hukum-hukum yang berkaitan dengan penambahan harta, iaitu penambahan pemilikan. Bekerja dalam memburu dan perkongsian termasuk hukum-hukum yang berkaitan dengan pemilikan, iaitu dengan penguasaan terhadap asal harta. Artikel ini membincangkan cara-cara pemilikan dan bukan cara-cara penambahan pemilikan.

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

Dalil bagi artikel ini ialah kajian terhadap dalil-dalil yang menjelaskan keizinan Pembuat Syariat (SWT) untuk memanfaatkan produk tersebut, dengan kata lain, kajian terhadap dalil-dalil mengenai pengambilan milik secara praktikal. Melalui kajian ini, jelaslah bahawa cara-cara utama untuk memiliki adalah lima, dan semua cara pemilikan termasuk di bawah salah satu daripada lima ini.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

Adapun dalil-dalil bagi lima cara ini: cara pertama (A) ialah bekerja, dan dalil-dalilnya ialah dalil-dalil keadaan bahawa seseorang individu memperoleh kekayaan melalui usaha, dengan kata lain, penciptaan kekayaan dari sudut ia dilakukan melalui kerja, iaitu tujuh keadaan:

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

Pertama: Menghidupkan tanah mati, dalilnya ialah sabda Nabi ﷺ:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"Sesiapa yang menghidupkan tanah mati, maka tanah itu menjadi miliknya," diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmizi dengan sanad yang sahih, dan juga oleh Al-Bukhari daripada Umar, dan kata-katanya:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

"Sesiapa yang mengusahakan tanah yang bukan milik sesiapa, dialah yang lebih berhak (memilikinya)." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Aisyah (ra). Dan sabdanya:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

»مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ« "Sesiapa yang memagari sebidang tanah dengan dinding, maka tanah itu menjadi miliknya." Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dengan sanad yang disahihkan oleh Ibn Al-Jarwad dan Al-Zayn. Tanah mati ialah tanah yang tiada tanda bahawa sesiapa memiliki penguasaannya, dan oleh itu tiada sebarang pagar, pertanian, bangunan atau yang seumpamanya di atasnya. Menghidupkannya dilakukan dengan apa-apa sahaja yang menunjukkan adanya penghunian, seperti pertanian, menanam pokok, membina bangunan dan sebagainya. Sama seperti menghidupkan tanah ialah meletakkan sesuatu yang menunjukkan bahawa seseorang telah menguasainya, seperti menanam pagar hidup, memasang pagar atau tiang dan sebagainya.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

Dan begitulah, mana-mana rakyat individu yang menghidupkan semula tanah mati memiliki tanah itu menurut hukum Syariah, sama ada dia seorang Muslim atau seorang Dhimmi: kerana nas-nas itu bersifat umum, merangkumi semua rakyat individu. Kedua: Memburu, dengan dalilnya ialah firman Allah (SWT):

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

"Tetapi apabila kamu telah keluar dari ihram, maka [kamu boleh] berburu." (TMQ 5:2), dan firman-Nya (SWT): "Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut." (TMQ 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

Ketiga: Bertindak sebagai orang tengah atau ejen komisen, berdasarkan dalil yang diriwayatkan daripada Qays bin Abi Gharzah Al-Kananiyy, beliau berkata:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

"Wahai sekalian pedagang, ucapan yang sia-sia dan sumpah serapah berlaku dalam urusan perniagaan, maka campurkanlah dengannya sedekah (sedekah)" (diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih). Keempat: kerjasama Mudarabah (di mana seseorang menanamkan harta ke dalam perkongsian, dan pihak yang satu lagi menanamkan usaha), dalilnya ialah apa yang diriwayatkan daripada Al-Abbas bin Abdul-Muttalib bahawa apabila beliau mengendalikan wang secara Mudarabah, beliau biasa mensyaratkan kepada rakan kongsinya supaya tidak membawa wang itu merentasi laut, tidak menuruni lembah, dan tidak berniaga dengan haiwan hidup; jika tidak, dia perlu menanggung kerugian yang berlaku.

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

"Apabila Nabi Allah ﷺ mengetahui perkara itu, baginda membenarkannya." Walaupun Al-Hafiz berkata: "Al-Bayhaqi meriwayatkannya dengan sanad yang beliau dapati lemah", Mudarabah (Al-Qiradh) telah disahkan berdasarkan ijmak para sahabat. Ibn Hazm berkata dalam Maratib Al-Ijma' mengenainya, setelah beliau menyebut bahawa beliau tidak mendapati dalil daripada Sunnah baginya: "tetapi ia adalah ijmak yang sahih. Kami yakin bahawa ia berlaku pada zaman baginda, dan baginda mengetahuinya serta mengesahkannya, dan jika tidak kerana itu, ia tidak akan diharuskan", sebagaimana yang dilaporkan oleh Al-Hafiz tentang Ibn Hazm dalam Talkhis Al-Khabir.

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

Dari dalil-dalil ijma' para sahabat:

From the evidences of the consensus of the companions:

Malik meriwayatkan daripada Zayd bin Aslam daripada bapanya, bahawa dia berkata: ‘Abd Allah (swt) dan ‘Ubayd Allah (swt), kedua-dua anak Umar (ra), keluar bersama tentera ke Iraq. Mereka melintasi Abu Musa Al-Ash’ari, yang merupakan Amir Basrah, lalu dia menyambut mereka dan berkata: Jika aku mampu membantu kamu dalam apa-apa urusan, aku akan membantu. Kemudian dia berkata: Ini sebahagian daripada harta dari harta Allah (swt) yang aku mahu hantar kepada pemimpin orang-orang beriman. Aku akan meminjamkannya kepada kamu, maka belilah sebahagian barangan dari Iraq, dan jualkannya di Madinah. Serahkan modal itu kepada Umar (ra) dan simpanlah keuntungannya untuk diri kamu sendiri. Mereka menjawab: kami suka begitu. Maka dia pun melakukannya dan menulis surat kepada Umar (ra) memaklumkan tentang pengambilan harta itu oleh mereka. Apabila mereka pulang ke Madinah, mereka menjual barangan itu dan memperoleh untung. Apabila mereka menyerahkan jumlah modal asal kepada Umar (ra), dia berkata: Adakah semua tentera diberi seperti apa yang kamu diberi? Mereka menjawab tidak. Lalu Umar (ra) berkata: Kerana kamu adalah anak-anak pemimpin orang-orang beriman, maka dia memberikannya kepada kamu. Serahkan wang itu dan keuntungannya kepadaku. ‘Abd Allah (swt) diam sahaja. Adapun ‘Ubayd Allah (swt), dia berkata: Tidak perlu begitu wahai pemimpin orang-orang beriman, jika harta ini berkurang atau binasa, kami akan menjaminnya (dengan kata lain, membayar modal asal sepenuhnya). Maka Umar (ra) berkata: Serahkan kepadaku. ‘Abd Allah diam sahaja dan ‘Ubayd Allah (swt) mengulangi apa yang dikatakannya. Seorang lelaki daripada mereka yang duduk di sekeliling Umar (ra) berkata: Wahai pemimpin orang-orang beriman, bagaimana jika engkau menjadikannya sebagai Qirad untuk dia? (dengan kata lain, perkongsian Mudarabah), lalu Umar (ra) berkata: Aku menjadikannya sebagai Qirad (pinjaman) untuknya. Maka Umar (ra) mengambil modal asal dan separuh daripada keuntungan, dan kedua-dua anaknya mengambil separuh lagi daripada keuntungan. Ini diriwayatkan dalam Al-Muwatta, dan Al-Hafiz berkata bahawa sanadnya sahih, dan ini berlaku di hadapan ramai sahabat.

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

Begitu juga dengan perbuatan Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Malik meriwayatkan daripada Al-‘Ala bin ‘Abd al-Rahman daripada bapanya daripada datuknya bahawa ‘Uthman bin ‘Affan (ra) memberikan kepadanya wang sebagai qirad untuk diusahakan dengannya, dan keuntungannya dibahagikan di antara mereka berdua.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

Dan Al-Bayhaqi meriwayatkan dalam Al-Sunan Al-Kubra, dan Al-Hafiz berkata bahawa sanadnya kuat, daripada Hakim bin Hizam bahawa beliau biasa memberikan wang kepada seorang lelaki atas dasar qirad, dan menjadikan syarat bahawa dia tidak boleh membawa wang itu ke lembah Wad, tidak boleh membeli haiwan dengannya, dan tidak boleh membawanya ke seberang laut; dan jika dia melakukan mana-mana daripada itu, dia akan bertanggungjawab ke atasnya. Beliau berkata: jika dia melampaui had tersebut, dia akan bertanggungjawab.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

Kelima: perkongsian Musaqah (menyewa pokok untuk sebahagian daripada hasilnya), dalilnya ialah apa yang diriwayatkan oleh 'Abd Allah (SWT) bin Umar yang berkata:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

"Rasulullah ﷺ telah membuat perjanjian dengan penduduk Khaibar untuk bekerja dan mengusahakan tanah, dengan bayaran separuh daripada hasil buah-buahan atau tanaman." (Muttafaq 'alaih).

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

Keenam: bekerja untuk orang lain dengan gaji, berdasarkan firman-Nya (SWT):

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

"Dan jika mereka menyusukan (anak) untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya." (TMQ 65:6), dan apa yang diriwayatkan daripada Aisyah(ra), beliau berkata:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

Rasulullah ﷺ telah mengupah seorang lelaki dari kabilah Bani Ad-Dil sebagai pemandu pakar, yang merupakan seorang musyrik (pengikut agama kaum musyrik Quraisy). Nabi ﷺ dan Abu Bakar menyerahkan dua unta tunggangan mereka kepadanya dan mengambil janji daripadanya untuk membawa unta tunggangan mereka pada pagi hari ketiga ke Gua Thaur. (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari).

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

Ketujuh: Harta karun dan logam mulia yang terpendam, dan dalilnya ialah sabda Rasulullah ﷺ:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

"Satu perlima wajib dibayar (Az-Zakat) ke atas harta karun yang dipendam." (Muttafaq 'alaih daripada Abu Hurairah).

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Ini adalah dalil-dalil bagi tujuh keadaan yang menjadi dalil bagi cara pertama pemilikan, iaitu usaha.

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

Adapun cara kedua (B), iaitu pewarisan, dalilnya ialah firman Allah (SWT):

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

"Allah (SWT) mewasiatkan kamu mengenai anak-anak kamu: bagi lelaki, bahagiannya sama dengan bahagian dua perempuan. Tetapi jika anak-anak itu semuanya perempuan, dua orang atau lebih, bagi mereka dua pertiga daripada harta peninggalan. (TMQ 4:11) serta teks-teks lain mengenai pewarisan daripada ayat-ayat Al-Quran dan riwayat-riwayat daripada Sunnah."

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

Cara ketiga (C) ialah keperluan kepada harta untuk tujuan menyara hidup, dan dalilnya ialah dalil nafkah, kerana ia wajib diberikan kepada individu jika dia tidak mampu memperoleh cukup secara praktikal, seperti orang yang masih kecil, atau yang tidak mampu bekerja, atau yang pada hukumnya seperti orang yang tidak mampu bekerja walaupun dia sebenarnya berkemampuan. Oleh itu, Syariah mewajibkan ke atas waris-waris terdekatnya untuk menyediakan nafkah kepadanya, dan jika mereka tidak mampu, maka ia jatuh ke atas Bayt Al-Mal. Petunjuk dalil itu ialah bahawa dia memiliki harta tersebut, yang dia ambil sebagai nafkah untuk terus hidup.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

Cara keempat (D) ialah sumbangan Negara daripada sebahagian hartanya, seperti memberikan sebahagian tanah, atau memberikan harta untuk melunaskan hutang, atau bantuan pertanian. Dalil bagi pemberian tanah ialah apa yang diriwayatkan daripada Bilal Al-Muzni bahawa:

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

"Rasulullah ﷺ mengurniakan tanah Al-Aqiq sebagai iqta'" diriwayatkan oleh Abu 'Ubayd dalam Al-Amwal, dan apa yang diriwayatkan daripada 'Amru b. Shu'ayb yang berkata:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

"Rasulullah ﷺ mengurniakan sebidang tanah kepada sebahagian orang dari Muzinah atau Juhainah sebagai iqta'" diriwayatkan oleh Abu Yusuf dalam al-Kharaj. Berkenaan dengan persoalan memberikan wang untuk membayar hutang, Allah (SWT) memberikan sebahagian daripada bahagian zakat kepada orang yang berhutang; Dia (SWT) berfirman:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

"Dan bagi orang-orang yang berhutang" (TMQ 9:60). Rasulullah ﷺ bersabda:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

"barangsiapa yang meninggalkan hutang, maka ia menjadi tanggungan saya, dan barangsiapa yang meninggalkan harta, maka harta itu untuk ahli warisnya" (muttafaq ʿalaih daripada riwayat Abu Hurairah). Makna sabda Rasulullah ﷺ: "menjadi tanggungan saya" ialah ia menjadi tanggungan Negara, atau dengan kata lain, menjadi tanggungan Bayt Al-Mal. Adapun memberikan wang kepada petani demi pertanian, Umar bin Al-Khattab (ra) memberikan wang daripada Bayt Al-Mal di Iraq untuk membantu petani dalam mengusahakan tanah mereka dan membantu mereka membayar keperluan mereka tanpa mengambil apa-apa balik daripada mereka. Tiada seorang pun yang menegur beliau dalam perkara itu, padahal ia sepatutnya ditegur (jika ia tidak diharuskan pada asalnya), maka ia menjadi ijmak.

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

Oleh itu, tiga keadaan ini, iaitu memberi tanah, memberi wang untuk melunaskan hutang, dan memberi bantuan kewangan untuk pertanian, kesemuanya merupakan sebab bagi pemilikan. Imam mempunyai hak untuk membelanjakan harta Negara mengikut pendapat dan ijtihadnya dalam apa-apa perkara yang diharuskan, maka sesiapa yang dibelanjakan wang ke atasnya telah memperoleh pemilikan harta tersebut melalui pemberian ini.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

Bagi cara yang kelima (E), ia merangkumi lima keadaan:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

Pertama: Hubungan individu sesama mereka, seperti pemberian hadiah (Hadiyah), derma (Hibah), dan wasiat (Wasiyyah). Diriwayatkan daripada Abu Hamid as-Sa‘adi, dia berkata:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

“Kami bersama Nabi ﷺ dalam Ghazwah Tabuk, dan raja Aila mempersembahkan seekor baghal putih dan sehelai jubah sebagai hadiah kepada Nabi ﷺ.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Ini menjadi dalil bagi keharusan hadiah. Dan Nabi ﷺ bersabda:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

"Berilah hadiah antara satu sama lain, dan saling mencintai", diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad daripada Abu Hurairah, dan juga diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi, yang menunjukkan keharusan memberi hadiah. Beliau berkata:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

"Tidak seorang pun boleh menarik balik pemberiannya, kecuali apa yang diberikan oleh seorang bapa kepada anaknya," diriwayatkan oleh Ibnu Majah daripada 'Amr bin Shu'aib daripada bapanya daripada datuknya, dan beliau berkata:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

"Orang yang menarik balik hibahnya adalah seperti orang yang menarik balik muntahnya," muttafaq 'alaih daripada Ibn 'Abbas, yang menunjukkan keharusan hibah. Dan beliau ﷺ bersabda kepada Sa'ad bin Malik:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

"Wasiat sepertiga, dan sepertiga itu sudah terlalu banyak" (disepakati dari Sa'd). Ini adalah dalil bagi keharusan meninggalkan wasiat. Kedua: berhak mendapat harta sebagai ganti rugi atas kemudaratan, seperti diyat (ganti rugi) pembunuhan dan ganti rugi atas kecederaan; Allah (SWT) berfirman:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

"Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin kerana tersilap, maka wajiblah membebaskan seorang hamba yang beriman dan membayar diat (pampasan) yang diserahkan kepada keluarga si mati." (TMQ 4:92), dan Nabi ﷺ bersabda:

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

"Lima ekor unta untuk satu gigi" (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dan disahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim), dan beliau bersabda:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

"Diyah (diyat) bagi jari-jari tangan dan (jari-jari) kaki adalah sama: sepuluh ekor unta bagi setiap jari." (diriwayatkan oleh Al-Tirmidhi daripada Ibn ‘Abbas, dan beliau berkata bahawa riwayat ini Hasan Sahih). Al-Bayhaqi meriwayatkan sesuatu yang serupa dalam kitab Abu Bakr Bin Muhammad. Oleh itu, keluarga si mati menerima pampasan bagi orang yang dibunuh, dan orang yang cedera menerima pampasan bagi anggota yang hilang. Ketiga: berhak mendapat Mahar (mas kahwin) dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya; Allah (swt) berfirman:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

“Dan berikanlah kepada perempuan (apabila berkahwin) mas kahwin mereka dengan penuh kerelaan.” (TMQ 4:4), dan oleh itu dia memiliki mas kahwinnya hanya melalui akad nikah.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

Keempat: apa yang ditemui. Rasulullah ﷺ ditanya tentang sesuatu yang ditemui, lalu baginda bersabda:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

. Jika ia berada di jalan yang sering dilalui (Maytah) atau di perkampungan yang besar, maka umumkanlah perkara itu selama setahun. Jika pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya, tetapi jika dia tidak datang, maka ia menjadi milikmu.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada ‘Abdullah (SWT) bin ‘Amr bin Al-‘As). ‘Iyad bin Himar berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

"Sesiapa yang menemui harta yang hilang, hendaklah dia mengambil dua orang saksi yang adil ke atasnya, dan hendaklah dia menjaganya dan mengikatnya, dan jika pemiliknya datang, maka janganlah dia menyembunyikannya daripadanya, kerana pemiliknya lebih berhak ke atasnya. Jika tidak, maka ia menjadi milik Allah (SWT), yang memberikannya kepada sesiapa yang Dia kehendaki." (diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih), dan oleh itu harta yang hilang menjadi milik sesiapa yang menemuinya jika syarat-syaratnya dipenuhi.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

Kelima: ganjaran bagi Khalifah, pembantu, gabenor, dan semua pemerintah yang lain. Diriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa apabila baginda melantik ‘Itaab bin Usaid sebagai gabenor ke atas Makkah, baginda memberinya satu dirham setiap hari. Diriwayatkan bahawa ‘Itab berucap kepada penduduk Makkah dan berkata:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

"Wahai manusia, Allah (swt) membiarkan kelaparan seseorang yang tetap lapar selepas membelanjakan satu Dirham. Allah (swt) telah memberikan saya satu Dirham setiap hari, maka saya tidak perlu kepada sesiapa" (diriwayatkan oleh Ibn Sa'd dalam Al-Tabaqat dengan sanad Mursal yang para perawinya dipercayai). Diriwayatkan juga bahawa pada hari selepas Abu Bakr (ra) diberikan bai'ah, beliau keluar untuk menjual pakaian sebagaimana kebiasaannya sebelum memegang jawatan itu. Di tengah jalan beliau bertemu Umar (ra), yang bertanya: "Hendak ke mana?" Abu Bakr (ra) menjawab: "Ke pasar." Lalu Umar (ra) bertanya: "Bagaimana dengan urusan kaum Muslimin?" Abu Bakr (ra) menjawab: "Bagaimana aku akan menyara keluargaku?" Umar (ra) kemudian berkata: "Kami akan tetapkan bayaran untukmu," lalu mereka memberikan beliau setengah ekor kambing setiap hari. Riwayat ini dinukilkan oleh Ibn Hajr dalam Fath Al-Bari, dan Al-Zayla'i meriwayatkan yang serupa dalam Nasb Al-Rayah. Itu merupakan ijmak para sahabat untuk memberi ganti rugi kepada Khalifah. Maka inilah ganti kepada Khalifah, para gabenor dan 'Amil, yang mereka miliki selepas itu. Oleh itu, ia termasuk sebab pemilikan dan bukan gaji, maka ia tidak tergolong dalam bahagian mengupah pekerja.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

Lima keadaan ini termasuk dalam cara kelima daripada cara-cara pemilikan. Dalil-dalil bagi lima cara pemilikan ini disahkan melalui penelitian terhadap nas-nas sebagai satu-satunya cara pemilikan. Maka ia merupakan keizinan Syariat bagi pemilikan, dan apa sahaja selain daripada lima cara ini termasuk dalam cara-cara menambah harta, seperti perdagangan, perindustrian dan pertanian, yang bukan merupakan cara pemilikan. Dengan penjelasan ini, dalil-dalil artikel tersebut telah dijelaskan.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.