Isu-isu yang mengubah keadaan Khalifah dan, oleh itu, menyebabkan beliau diberhentikan daripada Khilafah ada tiga:

The issues which alter the state of the Khalifah and ,therefore, remove him from the Khilafah are three:

a. Jika salah satu syarat akad kepimpinan Negara menjadi tidak sempurna, seperti jika dia murtad, atau melakukan dosa yang terang-terangan, atau menjadi gila, atau sesuatu yang serupa dengannya. Ini kerana semua itu termasuk daripada syarat-syarat akad, dan syarat-syarat kekekalan (kesinambungan) jawatan.

a. If one of the contracting conditionsof the leadership of the State becomes deficient, such as if he apostatises, or commits flagrant sin, or becomes mad, or anything similar. This is because these are from the conditions of contracting, and the conditions of continuation.

b. Ketidakmampuan untuk melaksanakan tugas-tugas Khilafah, atas sebab apa pun.

b. The incapability to execute the duties of the Khilafah, for any reason whatsoever.

c. Paksaan ke atasnya yang menjadikannya tidak mampu bertindak secara bebas demi kepentingan kaum Muslimin menurut pendapatnya selaras dengan Syari'ah. Maka jika sesuatu kuasa yang mengatasi dapat menundukkannya hingga dia menjadi tidak mampu mentadbir urusan rakyat dengan pendapatnya sendiri menurut hukum-hukum Syari'ah, dia dianggap tidak layak dari sudut hukum untuk melaksanakan tugas-tugas Negara, dan dalam keadaan itu dia akan dilucutkan daripada Khilafah. Keadaan ini boleh berlaku dalam dua situasi:

c. Coercion over him which makes him unable to independently act in the interests of the Muslims according to his opinion in agreement with the Shari’ah. So if an overpowering force could subdue him to the point that he became unable to govern the affairs of the subjects by his opinion alone according to the Shari’ah rules, he is considered legally incapable of executing the duties of the State, in which case he would be removed from the Khilafah. This could occur in two situations:

Situasi pertama: Apabila seseorang individu atau sekumpulan individu daripada penasihatnya menguasainya sehingga mereka mula mengambil alih sepenuhnya urusan pentadbiran. Jika dipercayai bahawa dia boleh dibebaskan daripada pengaruh mereka, dia dinasihati selama tempoh tertentu, dan jika dia tidak menyingkirkan pengaruh mereka, maka dia dilucutkan jawatan. Dan jika tidak dipercayai bahawa dia boleh dibebaskan, dia dilucutkan jawatan dengan serta-merta.

The first situation: For an individual or group of individuals from his advisors to hold sway over him to the point they began to take full control of running the affairs. If it was believed that he could be liberated from their influence, he is admonished for a specific time, and if he does not remove their influence, then he is removed. And if it was not believed that he could be liberated, he is removed immediately.

Situasi kedua: Seseorang menjadi tawanan di tangan musuh yang berkuasa, sama ada secara harfiah atau kerana dia tunduk kepada pengaruh musuh. Keadaan ini dinilai – jika masih ada harapan dia dapat dibebaskan, maka hukumnya ditangguhkan sehingga tiada lagi harapan sedemikian, dan jika tiada harapan untuk dia dibebaskan, maka dia diberhentikan; jika tiada harapan untuk dia dibebaskan, maka dia diberhentikan dengan serta-merta.

The second situation: For him to become a prisoner in the hands of an overpowering enemy, either literally or by his submission to the influence of the enemy. This situation is evaluated – if it was hoped he could be liberated, then there is a delay until no such hope remains, and if there were no hope in his liberation, then he is removed; if there was no hope in his liberation, then he is removed immediately.

Dalil bagi perkara ini ialah nas-nas yang diriwayatkan mengenai syarat-syarat Khalifah, kerana nas-nas tersebut menunjukkan bahawa syarat-syarat ini ialah syarat untuk kekal (dalam jawatan), dan bukan sekadar syarat untuk memegang jawatan itu sahaja. Apabila Rasulullah ﷺ bersabda.

The proof for this is the texts that have been related in regards to the conditions of the Khalifah, since these texts indicate that these conditions are conditions for continuation and not simply conditions for taking the position alone. When the Messenger (pbuh) said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

"Tidak akan pernah berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Abu Bakrah). Sabdanya ini mengandungi hukum, maka selagi seseorang itu seorang pemimpin, dia tidak boleh seorang wanita; oleh itu, jika seorang lelaki yang menjadi pemerintah berubah menjadi wanita, atas apa jua sebab, maka dia telah kehilangan syarat ini dan wajib untuk menyingkirkannya dengan segera. Begitu juga, apabila Allah (swt) berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (ﷺ) serta ulil amri di kalangan kamu." (TMQ 4:59), perkataan-Nya (swt) "di kalangan kamu" di sebelah "ulil amri" jelas bermaksud bahawa orang yang memegang kuasa mestilah seorang penganut Islam selagi dia memegang kuasa. Maka jika orang yang memegang kuasa itu menjadi seseorang yang bukan daripada kalangan kita, dengan erti kata lain menjadi kafir, maka sifat ini yang disyaratkan oleh Al-Quran bagi orang yang memegang kuasa akan hilang, iaitu kehilangan syarat beragama Islam, dan ketika itu dia dilucutkan daripada jawatan kuasa tersebut kerana tidak sah baginya memegang kuasa sedangkan dia bukan daripada kalangan kita, iaitu bukan seorang Muslim. Perkara yang sama terpakai bagi semua nas yang diriwayatkan berkaitan syarat-syarat Khalifah; ia adalah nas-nas yang menyeluruh yang merangkumi sifat-sifat berterusan yang wajib ada pada orang yang disifatkan itu, yang menunjukkan bahawa ia adalah syarat-syarat kesinambungan dan bukan sekadar syarat untuk memegang jawatan semata-mata. Berdasarkan itu, syarat-syarat untuk memulakan Khilafah juga merupakan syarat-syarat untuk melucutkannya, kerana kehadirannya adalah syarat untuk memulakan Khilafah, dan syarat untuk kesinambungannya berdasarkan keumuman nas, dan kehilangannya bermakna kehilangan kesinambungannya, maka haram bagi orang tersebut untuk terus kekal dalam jawatannya. Inilah dalil bagi perenggan "a" dalam artikel ini.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah), his words included the ruling, so as long as the person is a leader, he could not be a woman; so if a man who was a ruler became a woman, due to any reason, then he would have lost this condition and it would be obligatory to remove him immediately. In the same manner, when Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), His (swt) words “Among you” next to “those in authority” clearly means that the person of authority must be an adherent of Islam as long as he is a person of authority. So if the person of authority became someone not from amongst us, in other words, became a disbeliever, then this characteristic which the Quran stipulated for the person of authority would be lost - the loss of the condition of being Muslim - at which point he becomes removed from this position of authority since it is not correct for him to be a person of authority while he is not from amongst us, in other words, not a Muslim. And the same applies to all the texts which have been related in regards to the conditions of the Khalifah; they are comprehensive texts which encompass the perpetual characteristics that are necessary for the one described, which indicates that they are conditions of continuation and not simply conditions for taking the position alone. Based upon that, the conditions for the contracting of the Khilafah are also the conditions for removing him, since their presence is a condition for the contracting of the Khilafah, and a condition for its continuation due to the generality of the text, and their loss means the loss of its continuation, and so it is prohibited for the person to remain in their position. This is the proof for paragraph “a” of the article.

Dalil bagi perenggan “b” ialah bahawa akad Khilafah adalah ke atas pelaksanaan tugas-tugasnya; maka jika dia menjadi tidak mampu melaksanakan apa yang telah diakadkan ke atasnya, wajib baginya diberhentikan kerana dia telah menjadi seperti orang yang pada hakikatnya tidak ada. Selain itu, disebabkan ketidakupayaannya melaksanakan tindakan-tindakan yang diamanahkan kepadanya sebagai Khalifah, urusan agama dan kepentingan kaum Muslimin akan tergendala, dan ini adalah suatu kemudaratan yang mesti dihapuskan. Kemudaratan itu tidak dapat dihapuskan kecuali dengan pemberhentiannya supaya digantikan dengan orang lain. Maka pemberhentiannya dalam keadaan ini menjadi wajib. Perlu difahami bahawa perkara ini tidak terikat dengan sebab tertentu; sebaliknya, apa sahaja yang menimpanya sehingga menyebabkan ketidakupayaan melaksanakan tugasnya, menuntut pemberhentiannya. Jika ia tidak menjadikannya tidak mampu, maka dia tidak diberhentikan. Atas sebab inilah tidak boleh dikatakan bahawa kehilangan anggota badan menuntut pemberhentian atau tidak, begitu juga tidak boleh dikatakan bahawa jika dia ditimpa penyakit tertentu, ia menuntut pemberhentiannya atau tidak. Ini kerana tidak ada nas sama sekali mengenainya; sebaliknya, hukum Syarak ialah bahawa orang yang tidak mampu melaksanakan tindakan yang diamanahkan kepadanya menuntut pemberhentiannya, apa pun sebab ketidakupayaan tersebut. Hukum ini tidak khusus bagi Khalifah, sebaliknya ia umum dan terpakai kepada setiap orang yang diamanahkan dengan sesuatu tindakan, sama ada dia dilantik sebagai pemerintah seperti gabenor, atau sebagai pekerja seperti pengurus jabatan; ketidakupayaannya menuntut pemberhentiannya.

As for paragraph “b”, its evidence is that the contract of the Khilafah is over the execution of its duties; so if he becomes incapable to execute what he was contracted upon, it becomes obligatory to remove him since he has become like one who in reality is not there. Additionally, due to his inability to execute the actions which are commissioned to him as Khalifah, the issues of the Deen and the interests of the Muslims would be suspended, and this is an evil that must be removed, and it cannot be removed except by his removal so as to be replaced by someone else. His removal in this situation would become mandatory. It should be known that this is not linked to a specific reason; rather anything which afflicted him leading to his incapacity in executing his actions necessitates his removal. If it does not make him incapable, then he is not removed, and for this reason it cannot be said that losing limbs from his body necessitates removal or not, in the same way, it cannot be said that if he is afflicted by a specific illness, it necessitates his removal or not. This is since there is no text regarding this at all; rather the Shari’ah rule is that the one incapable of executing the actions which they have been commissioned for necessitates his removal, whatever the reason for this incapacity. This is not specific for the Khalifah, rather it is general and applies to everyone who is commissioned to an action, irrespective of whether he was appointed as a ruler such as a governor or as an employee such as a department manager; his incapacity necessitates his removal.

Dalil bagi perenggan "c" adalah sama dengan dalil bagi perenggan "b". Ini kerana ketidakmampuan untuk melaksanakan tindakan-tindakan yang telah diamanahkan kepadanya sebagai Khalifah itu ada dua jenis: ketidakmampuan secara literal dan ketidakmampuan secara syarak. Ketidakmampuan secara literal ialah apabila dia tidak berupaya dari segi fizikal, iaitu kehilangan keupayaan fizikal untuk melaksanakan tindakan-tindakan itu, dan inilah yang telah dibincangkan dalam perenggan "b". Ketidakmampuan secara syarak ialah apabila dia berupaya secara fizikal untuk melaksanakan tindakan-tindakan itu, tetapi dia tidak mampu bertindak secara bebas untuk melaksanakannya. Maka hukum ketidakmampuan literal terpakai ke atasnya, kerana dia tidak dapat melaksanakan tindakan-tindakan yang telah diamanahkan kepadanya oleh dirinya sendiri, disebabkan ketidakupayaannya untuk bertindak secara bebas dalam urusan-urusan itu, dan oleh itu dia menjadi seperti orang yang tidak hadir; atas sebab ini, adalah wajib untuk menyingkirkannya. Ini mempunyai dua keadaan: yang pertama ialah dikurung, dan yang kedua ialah dikalahkan (ditewaskan) oleh kuasa lain.

The proof for paragraph “c” is the same as the proof for paragraph “b”. That is because the incapacity to execute the actions that have been commissioned to him as the Khalifah is of two types: literal incapacity and legal incapacity. Literal incapacity is when he is physically incapable, in other words, the loss of the physical capability to execute the actions, and this is what was discussed in paragraph “b”. Legal incapacity is when he is physically able to execute the actions, but he is incapable of freely acting to undertake the actions, and so the rule of literal incapacity would apply to him, since he is unable to undertake the execution of the actions which have been commissioned to him by himself, due to his incapability of freely acting in the affairs by himself, and so he becomes like the one who is absent; for this reason, it is necessary to remove him. This has two situations: the first is being confined, and the second is being overpowered.

Adapun keadaan dikurung (al-hajr), ia ialah apabila seseorang daripada pembantunya menguasai dirinya, dan mengambil alih sepenuhnya pelaksanaan urusan sambil menghalangnya daripada menguruskannya; dan orang yang berkuasa itulah yang menguruskan kedudukan Khilafah. Maka Khalifah dalam keadaan ini dianggap seperti orang yang dikurung dan dihalang daripada bercakap dengan bebas. Oleh kerana akad Khilafah hanya berlaku ke atas diri Khalifah, dan wajib baginya sendiri menguruskan Khilafah, maka pengurungan ke atasnya atau penguasaan penuh oleh pembantunya bermakna dia telah kehilangan keupayaan untuk melaksanakan tindakan yang telah diamanahkan kepadanya; oleh itu, dia menjadi seperti orang yang tidak hadir dan mesti disingkirkan. Namun, keadaan ini akan dinilai; jika masih ada harapan bahawa pengaruh orang yang menguasai Khalifah itu boleh dihapuskan dan pengurungannya boleh dipecahkan, maka penyingkirannya ditangguhkan; jika pengurungan itu tidak dipecahkan, maka dia disingkirkan.

As for the situation of confinement, it is when someone from his assistants takes control over him, and takes full control of implementing the issues while preventing him from dealing with them, and the one in control is the one who deals with the position of the Khilafah, and so the Khalifah in this situation is considered to be like the one who is confined and is prevented from freely speaking. Since the contract of the Khilafah only proceeds upon the person of the Khalifah, and ,therefore, it is obligatory to attend to the Khilafah himself, this confinement over him or the full control of his assistants means that he has lost the ability to execute the actions that have been commissioned to him; accordingly, he has become like the one who is absent and must be removed. However, this situation will be evaluated; if there was some hope that the influence of the one who took control over the Khalifah could be removed and that his confinement could be broken, then his removal is delayed; if the confinement is not broken, then he is removed.

Adapun keadaan dikalahkan, seperti apabila dia menjadi tawanan di tangan musuh yang mengalahkannya dan dia tidak mampu membebaskan dirinya daripada mereka, maka dia terhalang daripada kontrak kepimpinan yang diberikan kepadanya kerana ketidakmampuannya untuk menguruskan urusan kaum Muslimin. Ini berlaku sama ada musuh itu daripada kalangan orang kafir atau pemberontak Muslim. Dalam keadaan ini, wajib ke atas seluruh umat untuk menyelamatkannya sama ada melalui peperangan atau membayar tebusan. Jika tiada harapan untuk perkara itu berlaku, maka jika dia menjadi tawanan di tangan orang kafir, dia akan dilucutkan dengan serta-merta. Namun, jika dia menjadi tawanan pemberontak, keadaannya akan dinilai; jika mereka mempunyai seorang Imam, dan mereka hilang harapan untuk memulihkan Khalifah, maka dia akan dilucutkan ketika itu juga. Jika mereka tidak mempunyai Imam, maka dia dianggap sebagai orang yang berada dalam keadaan dikurung, dengan kata lain, mereka akan menangguhkan untuk satu tempoh, dan jika pengurungannya tidak berakhir, dia akan dilucutkan.

As for the situation of being overpowered, such as when he becomes a prisoner in the hand of the overpowering enemy and is unable to liberate himself from them, then he is prevented from the contract of the leadership given to him due to his incapability of looking into the affairs of the Muslims. This is the case whether the enemy was from amongst the disbelievers or rebellious Muslims. In this situation, it is obligatory upon all the Ummah to save him either through fighting or paying a ransom, and if there was no hope of this happening, then if he was a prisoner in the hands of the disbelievers, he would be removed immediately. If, however, he was a prisoner of the rebels, the situation would be evaluated; if they had an Imam, and they lost hope in recovering the Khalifah, then he would be removed at the time, and if they did not have an Imam, then he would be considered as the one who is in the situation of confinement, in other words, they would delay for a period, and if his imprisonment was not ended, he would be removed.

Ini adalah dalil-dalil bagi tiga perenggan tersebut, dan secara keseluruhannya, ia merupakan dalil bagi syarat-syarat Khilafah. Oleh itu, dengan cara yang sama, keupayaan untuk melaksanakan apa yang telah diamanahkan kepadanya ialah satu syarat. Maka, ketidakupayaannya untuk melaksanakan apa yang telah diamanahkan kepadanya membawa kepada hilangnya syarat ini. Namun, perlu diperhatikan bahawa hilangnya sebahagian daripada syarat-syarat ini mengeluarkannya daripada Khilafah, dengan kata lain membatalkan akad serta-merta, manakala hilangnya sebahagian yang lain tidak mengeluarkannya daripada Khilafah tetapi mewajibkan pemecatannya. Tiga keadaan, iaitu murtad daripada Islam, gila sepenuhnya, dan menjadi tawanan fizikal di tangan orang-orang kafir tanpa harapan untuk dibebaskan, mengeluarkannya daripada Khilafah, dan dia telah memecatkan dirinya sendiri serta-merta walaupun pemecatannya tidak diputuskan. Oleh itu, maknanya ialah tidak wajib mentaatinya, perintahnya tidak dilaksanakan, dan akad Khilafah dengannya terbatal.

These are the proofs for the three paragraphs and in totality, they are the proofs for the conditions of the Khilafah. So, in the same manner, the ability to carry out what has been commissioned to him is a condition. Thus, his incapacity to carry out what he has been commissioned to do entails the loss of this condition. However, it should be noticed that the loss of some of these conditions remove him from the Khilafah, in other words, annul the contract instantly, and the loss of some of them does not remove him from the Khilafah but would mandate his removal. The three situations of apostasy from Islam, being completely mad and becoming a physical prisoner in the hands of the disbelievers with no hope of releasing him, remove him from the Khilafah and he has deposed himself immediately even if his removal was not ruled upon. Therefore, it would mean that it is not obligatory to obey him, and his orders are not implemented and the contract of the Khilafah with him is annulled.

Adapun jika keadilannya rosak disebabkan kelihatan dosa yang nyata, atau dia menukar jantinanya kepada perempuan atau kepada seseorang yang jantinanya tidak jelas, atau dia ditimpa kegilaan sementara, atau dia menjadi benar-benar tidak mampu menjalankan Khilafah, atau dia terkurung kerana dipengaruhi oleh seorang individu atau kumpulan daripada penasihatnya yang mengambil alih sepenuhnya pelaksanaan urusan, atau dia menjadi tawanan fizikal dengan harapan dapat dibebaskan, atau dia jatuh di bawah pengaruh orang-orang kafir yang menguasainya; dalam tujuh keadaan ini, adalah wajib dia disingkirkan. Namun, dia tidak disingkirkan kecuali dengan keputusan hakim. Dalam kesemua tujuh keadaan ini, adalah wajib mentaatinya dan melaksanakan perintahnya sehingga perintah untuk menyingkirkannya dikeluarkan. Ini kerana tiada satu pun daripada keadaan-keadaan ini membatalkan akad Khilafah secara automatik, sebaliknya ia bergantung kepada keputusan hakim. Perbezaan antara syarat-syarat yang jika hilang menyebabkan dia disingkirkan daripada Khilafah, dan syarat-syarat yang kehilangannya tidak menyingkirkannya daripada Khilafah tetapi menjadikannya layak untuk disingkirkan, ialah bahawa syarat-syarat yang kehilangannya menjadikan akad itu tidak sah sejak asalnya dan sifatnya, iaitu ia kembali kepada akad atau merupakan salah satu rukunnya, maka akad itu tidak sah dalam kes ini kerana jika syarat-syarat tersebut tidak wujud ketika akad Khilafah dimeterai, maka akad itu tidak sah dan tidak terlaksana. Jika ia timbul semasa tempoh Khilafah, akad itu juga menjadi tidak sah dan batal. Ini berlaku pada syarat-syarat seperti syarat Islam, akal yang waras, dan keupayaan untuk melaksanakan tindakan secara peribadi. Adapun syarat-syarat yang kehilangannya tidak membatalkan akad, tetapi asasnya tetap sah, namun ia membatalkan akad dari segi sifat-sifatnya, kerana ia tidak kembali kepada akad itu sendiri, mahupun kepada salah satu rukunnya, tetapi kepada suatu sifat yang melekat padanya. Dalam kes ini, akad tersebut tidak batal, tetapi tidak sempurna. Maka jika semua syarat ini tidak ada ketika akad Khilafah dibuat, Khilafah tetap diakadkan tetapi ia tidak sempurna, dan pembatalannya bergantung kepada keputusan hakim. Begitu juga, jika syarat-syarat ini timbul semasa tempoh Khilafah, maka akad itu menjadi tidak sempurna, tetapi ia tidak membatalkan dirinya sendiri. Sebaliknya, pembatalannya bergantung kepada keputusan hakim. Contohnya ialah syarat menjadi lelaki, adil, dan yang seumpamanya. Daripada penjelasan inilah telah diperoleh perbezaan antara perubahan keadaan Khalifah yang mengeluarkannya daripada Khilafah, dengan perubahan keadaan yang tidak mengeluarkannya daripada Khilafah tetapi menjadikannya layak untuk diberhentikan.

As for if his just character is damaged by the appearance of clear sin, or changing his sex to female or someone whose gender is not clear, or if he became afflicted by temporary madness, or he became literally incapable of carrying out the Khilafah, or he is confined through being influenced by an individual or group from his advisors who take full control of executing the affairs, or he becomes a physical prisoner with the hope of being able to be liberated, or he falls under the influence of the disbelievers who control him; in these seven circumstances, it is obligatory for him to be removed, however, he is not removed except by a judge’s verdict. In all of these seven circumstances, it is obligatory to obey him and execute his orders until the order to remove him is issued; this is because none of these situations results in the automatic annulment of the contract of the Khilafah but rather relies upon the verdict of a judge. The difference between the conditions which if lost result in his removal from the Khilafah and those conditions whose loss does not remove him from the Khilafah but rather mean that he is deserving of being removed, is that those conditions whose loss makes the contract invalid from its origin and quality, in that they return to the contract or are one of its pillars, then the contract would be invalid in this case since if they were not present at the time of the contracting of the Khilafah, then the contract would be invalid and would not have been concluded. If they appear during the period of the Khilafah, the contract would be invalid, and would be void as well. This would occur with conditions such as the condition of Islam, sanity and the capability to carry out the actions individually. As for the conditions whose loss does not make the contract invalid, but rather its basis remains legitimate, but it makes it invalid from its properties, since it does not return to the contract itself, nor to one of its pillars, but rather to a property attached to it. In this case, the contract is not invalid but rather is imperfect. So if all these conditions were not present at the time of contracting the Khilafah, the Khilafah is contracted but it would be imperfect and its annulment would rely upon the verdict of a judge. In the same manner, if they appear during the period of the Khilafah, then the contract would become imperfect, but it would not void itself. Rather, its annulment would rely upon the verdict of a judge. Examples of this would be like the condition of being male, just and whatever is similar. It is from this explanation, that the difference between the changing of the condition of the Khalifah which removes him from the Khilafah, and the changing of condition which does not remove him from the Khilafah but rather makes him deserving of being removed has been arrived at.