Artikel 1 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

Artikel 1 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

0% read · 5 min left

Draf Perlembagaan Negara Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Artikel 1

Article 1

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 203 times

Akidah Islam merupakan asas negara. Oleh itu, tiada apa pun dibenarkan wujud dalam entiti, struktur atau akauntabilitinya, atau mana-mana aspek lain yang berkaitan dengannya, melainkan akidah Islam menjadi asasnya. Pada masa yang sama, akidah Islam bertindak sebagai asas perlembagaan dan undang-undang Syariah; maka, tiada apa pun yang berkaitan dengan perlembagaan atau undang-undang dibenarkan wujud melainkan ia terbit daripada akidah Islam.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Negara wujud dengan kemunculan idea-idea baharu yang menjadi asasnya. Kuasa pemerintahan (pengurusan urusan rakyat dan pentadbiran masalah mereka) dalam negara berubah apabila idea-idea baharu ini berubah, kerana sekiranya idea-idea ini menjadi konsep (iaitu apabila maknanya difahami dan kebolehpercayaannya ditetapkan), ia akan mempengaruhi tingkah laku manusia. Tingkah laku ini kemudiannya akan berjalan mengikut konsep-konsep tersebut. Maka, pandangan manusia tentang kehidupan berubah, dan selaras dengan perubahan itu, pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan turut berubah. Kuasa itu hanyalah penjagaan kepentingan-kepentingan ini dan pengawasan terhadap pengurusannya; maka pandangan tentang kehidupan itulah asas di mana negara dibina dan asas di mana kuasa ditubuhkan. Namun, pandangan tentang kehidupan dihasilkan oleh suatu pemikiran tertentu tentang kehidupan. Oleh itu, pemikiran tentang kehidupan ini menjadi asas negara dan asas kuasa.

Namun, kumpulan pemikiran yang menjadi asas negara, iaitu kumpulan konsep, kriteria dan keyakinan, boleh sahaja dibina di atas satu pemikiran asasi, atau tidak dibina di atas pemikiran asasi. Jika ia dibina di atas satu pemikiran asasi, maka ia akan dibina dengan kukuh, dengan tiang-tiang yang kuat dan entiti yang teguh, kerana ia bertumpu pada asas yang mendasar. Ini kerana pemikiran asasi ialah pemikiran yang tiada lagi pemikiran lain di belakangnya, dan itulah 'Aqeedah fikriyyah. Dalam keadaan sedemikian, negara itu akan dibina di atas 'Aqeedah fikriyyah. Sebaliknya, jika negara tidak dibina di atas pemikiran asasi, maka ini akan memudahkan kehancurannya, dan tidak sukar untuk merobohkan entitinya kemudian merampas kuasanya. Ini kerana ia tidak dibina di atas satu 'Aqeedah fikriyyah yang menjadi asas penubuhan negara tersebut. Oleh itu, adalah perlu, agar negara menjadi entiti yang kukuh, ia mesti ditegakkan di atas 'Aqeedah fikriyyah yang daripadanya terbit idea-idea yang menjadi asas negara, iaitu 'Aqeedah fikriyyah yang daripadanya terbit kumpulan konsep, kriteria dan keyakinan yang mewakili idea negara mengenai kehidupan, dan seterusnya pandangan negara ini terhadap kehidupan, dan inilah yang melahirkan pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Selain itu, Rasulullah ﷺ mendirikan Negara Islam di atas asas yang tertentu; oleh itu, asas ini mestilah menjadi asas Negara Islam pada setiap zaman dan di setiap tempat. Apabila Rasulullah ﷺ mendirikan kuasa pemerintahan di Madinah dan memegang kekuasaan ke atasnya, baginda mendirikannya di atas asas Akidah Islam sejak hari pertama, sedangkan ayat-ayat perundangan belum lagi diturunkan. Maka, Rasulullah ﷺ menjadikan Syahadah (kesaksian) "Tiada tuhan yang sebenar melainkan Allah dan Muhammad ialah Rasulullah ﷺ" sebagai asas kehidupan kaum Muslimin dan hubungan antara manusia, serta asas untuk menghapuskan kezaliman dan menyelesaikan pertikaian. Dengan kata lain, ia merupakan asas bagi semua aspek kehidupan dan asas bagi kuasa serta pemerintahan. Baginda ﷺ tidak berhenti di situ; bahkan Allah (SWT) juga mensyariatkan Jihad dan mewajibkannya ke atas kaum Muslimin untuk menyampaikan Akidah ini kepada semua manusia. Abu Dawud meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. Semua ini menunjukkan bahawa asas negara ialah 'Aqidah Islam, kerana Rasulullah (ﷺ) mendirikan kekuasaan di atasnya, memerintahkan penghunusan pedang untuk mempertahankannya sebagai asas kekuasaan, dan baginda juga memerintahkan Jihad demi 'Aqidah tersebut. Perkara 1 perlembagaan dirangka berdasarkan asas-asas yang disebutkan tadi. Perkara ini melarang negara daripada mempunyai sebarang konsep, keyakinan atau kriteria yang tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam. Menjadikan 'Aqidah Islam sekadar asas nominal bagi negara tidaklah mencukupi; sebaliknya, asas ini hendaklah tercermin dalam setiap aspek yang berkaitan dengan kewujudan Negara dan dalam setiap perkara kecil atau besar. Oleh itu, haram bagi negara untuk mempunyai apa-apa konsep tentang kehidupan atau tentang pemerintahan kecuali ia berpunca daripada 'Aqidah Islam. Negara tidak akan bertolak ansur dengan sebarang konsep yang tidak berpunca daripada 'Aqidah ini. Maka, ia tidak akan membenarkan konsep demokrasi diterima pakai dalam negara kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam, dan kerana 'Aqidah Islam bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripadanya. Selain itu, konsep nasionalisme tidak akan dibenarkan mendapat sebarang pertimbangan sama sekali kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam, dan kerana konsep-konsep yang berpunca daripada 'Aqidah Islam membencinya, melarangnya dan menggariskan bahayanya. Begitu juga, konsep patriotisme tidak sepatutnya mempunyai sebarang kewujudan, kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam dan kerana ia bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripada 'Aqidah Islam. Tambahan pula, jentera Negara tidak akan mempunyai jabatan kementerian mengikut pemahaman demokrasi, dan dalam pemerintahannya tidak sepatutnya terdapat sebarang konsep empayar, kerajaan beraja atau republik, kerana konsep-konsep ini tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripadanya. Selanjutnya, adalah diharamkan secara mutlak bagi individu, gerakan atau kumpulan untuk menilai Negara Islam berdasarkan selain daripada 'Aqidah Islam. Oleh itu, penilaian sedemikian yang berasaskan selain daripada 'Aqidah Islam adalah dilarang, begitu juga penubuhan gerakan dan kumpulan yang berasaskan selain daripada 'Aqidah Islam adalah dilarang. Hakikat bahawa 'Aqidah Islam menjadi asas bagi Negara menjadikan semua ini mengikat ke atas Negara itu sendiri dan menjadikannya wajib ke atas rakyat yang diperintahnya. Ini kerana kehidupannya, dalam kapasitinya sebagai sebuah negara, serta kehidupan setiap perkara yang berpunca daripadanya dalam kapasitinya sebagai sebuah negara, dan setiap tindakan yang berkaitan dengannya dalam kapasitinya sebagai sebuah negara, dan setiap hubungan yang dijalin dengannya dalam sifatnya sebagai sebuah negara, mesti berasaskan 'Aqidah Negara, iaitu 'Aqidah Islam.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Mengenai isu kedua dalam Artikel ini, dalilnya tercermin dalam hakikat bahawa perlembagaan ialah undang-undang asas (Qanun Al-Asaasi) bagi Negara; maka ia adalah suatu undang-undang, dan undang-undang itu sendiri ialah perintah pihak berkuasa. Allah (SWT) memerintahkan pemerintah supaya memerintah dengan apa yang Dia (SWT) turunkan kepada Rasulullah ﷺ, dan Dia (SWT) menggambarkan orang yang memerintah dengan selain apa yang Allah (SWT) turunkan sebagai kafir jika dia beriman kepada apa yang dia perintahkan dan beriman bahawa apa yang Allah (SWT) turunkan kepada Rasul-Nya tidak sesuai, [Dia (SWT) juga] menggambarkan pemerintah yang memerintah dengan selain apa yang Dia (SWT) turunkan tetapi tidak beriman kepadanya sebagai 'Aassi (derhaka). Ini menunjukkan bahawa iman kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ mesti menjadi asas bagi perintah pemerintah; iaitu, asas bagi undang-undang dan asas bagi perlembagaan. Adapun perintah Allah (SWT) kepada pemerintah supaya memerintah dengan apa yang Dia (SWT) turunkan, iaitu dengan hukum-hukum Shari'ah, perkara ini termaktub dalam Al-Kitab dan Sunnah. Allah (SWT) berfirman: "Maka demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman sehingga mereka menjadikan engkau, wahai Muhammad ﷺ, sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka." (TMQ 4:65) dan berfirman,

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.