Masalah ekonomi yang utama ialah pengagihan kekayaan dan manfaat kepada semua rakyat Negara, serta memudahkan mereka memanfaatkan kekayaan dan manfaat ini, dengan membolehkan mereka berusaha untuk mendapatkannya dan memilikinya.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Artikel ini menjelaskan bahawa masalah ekonomi mempunyai dua bahagian. Bahagian pertama ialah keperluan rakyat, iaitu menjamin bahawa kekayaan negara sampai kepada setiap individu rakyat sehingga tiada seorang pun yang dihalang daripadanya. Bahagian kedua ialah memudahkan setiap individu rakyat untuk memiliki dan mendapat manfaat daripada kekayaan ini.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

Adapun bahagian pertama, dalil-dalilnya ialah ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang datang berkenaan perkara orang-orang miskin, orang-orang yang memerlukan dan para musafir. Terdapat beberapa dalil ini yang berbeza sifatnya, yang sekali gus memusatkan perhatian kepada pentingnya masalah ini. Adapun ayat-ayat, Allah (SWT) berfirman:

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

"Dan berilah makan orang yang sengsara lagi fakir." (TMQ 22:28). "Dan apa jua harta yang kamu belanjakan, ia akan dibalas dengan sepenuhnya kepadamu, dan kamu tidak akan dizalimi; [Sedekah itu] untuk orang-orang fakir yang terhalang kerana jalan Allah (SWT), tidak mampu berjalan di muka bumi."(TMQ 2:272-3).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

Perbelanjaan zakat hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil yang bertugas mengurusnya, dan orang-orang yang dijinakkan hatinya (untuk Islam), dan untuk memerdekakan hamba-hamba (atau budak), dan untuk orang-orang yang berhutang, dan untuk pada jalan Allah (SWT), dan untuk orang musafir (yang kehabisan bekalan).” (TMQ 9:60).

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

"Dan apa yang Allah (SWT) kembalikan kepada Rasul-Nya (ﷺ) dari penduduk kota-kota, maka itu adalah untuk Allah (SWT) dan untuk Rasul (ﷺ) dan untuk kaum kerabat [beliau] dan anak-anak yatim dan orang yang dalam perjalanan (yang kehabisan bekal)." (TMQ 59:7) sehingga Dia berfirman,

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

"Bagi orang-orang fakir yang berhijrah." (TMQ 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

"Jika kamu menzahirkan sedekahmu, maka itu baik; tetapi jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu." (TMQ 2:271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

"Dan wajib bagi orang-orang yang mampu [untuk berpuasa, tetapi dengan kesukaran] - membayar fidyah [sebagai ganti] dengan memberi makan seorang miskin [setiap hari]." (TMQ 2:184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

"Dan sesiapa yang tidak mendapati (hamba), maka hendaklah berpuasa dua bulan berturut-turut."

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

"Dan mereka memberi makan dengan sebahagian kesukaan mereka kepada orang miskin, anak yatim dan tawanan." (TMQ 76:8)

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

"Atau memberi makan pada hari kelaparan yang sangat; kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat; atau kepada orang miskin yang papa." (TMQ 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

"Katakanlah, 'Apa sahaja harta yang kamu infakkan, maka untuk ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang yang sedang dalam perjalanan.'" (TMQ 2:215).

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

“Tetapi [kebajikan yang sebenar] ialah bagi orang yang beriman kepada Allah (SWT), Hari Akhirat, para malaikat, Kitab dan para nabi, serta memberikan harta, walaupun dia sangat menyayanginya, kepada kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan musafir.” (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

Atau kaffarah: memberi makan kepada orang-orang miskin. (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

"Maka kaffarahnya ialah memberi makan sepuluh orang miskin." (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

Dan pada harta mereka terdapat hak bagi orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bahagian (orang miskin yang tidak meminta).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

"Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang diketahui; bagi (orang) yang meminta dan (orang) yang tidak mendapat bahagian." (TMQ 70:24-25).

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

Adapun hadis-hadis tersebut, Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

"Setiap kali penduduk sesuatu kawasan bangun pagi dengan seorang yang kelaparan di kalangan mereka, maka perjanjian dan perlindungan Allah (SWT) terhadap mereka telah terlepas." (diriwayatkan oleh Ahmad daripada Ibn Umar, dan disahihkan oleh Ahmad Shakir).

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

Dan diriwayatkan daripadanya, daripada apa yang dia riwayatkan daripada Allah (SWT):

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

"Barangsiapa yang tidur dalam keadaan kenyang sedangkan dia tahu jirannya kelaparan, maka dia bukan beriman kepada-Ku." (Diriwayatkan oleh Al-Bazzar daripada Anas dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Haythami dan Al-Mundhiri).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Ayat-ayat dan riwayat-riwayat ini, serta semua ayat yang berkaitan tentang infak, hukum-hukum sedekah, hukum-hukum zakat, dan seruan berulang kali untuk membantu orang miskin, orang yang memerlukan, musafir, dan peminta-minta (pengemis), dengan kata lain, sesiapa sahaja yang boleh digambarkan sebagai miskin, semuanya dengan jelas menunjukkan bahawa masalah ekonomi ialah kemiskinan individu, iaitu pengagihan kekayaan yang tidak sempurna di kalangan individu sehingga menyebabkan kemiskinan individu. Oleh itu, masalahnya ialah pengagihan kekayaan kepada setiap individu rakyat Negara, maka wajib menangani pengagihan ini supaya kekayaan sampai kepada semua orang. Dalil-dalil yang datang mengenai pengagihan ini ialah ia mesti sampai kepada setiap individu, dan untuk ia sampai kepada setiap individu, perlu menangani pihak yang telah dihalang daripadanya, iaitu menujukan perhatian kepada orang miskin, orang yang memerlukan, musafir, dan peminta-minta (pengemis) – dengan kata lain, sesiapa sahaja yang boleh dicirikan sebagai miskin. Inilah dalil-dalil bagi separuh pertama artikel ini.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

Adapun bahagian kedua artikel ini, dalilnya ialah bahawa Allah (SWT) memberikan keizinan umum untuk pemilikan melalui setiap cara perolehan yang dibenarkan, maka Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

"Sesiapa yang memagari sebidang tanah (yang tiada pemilik) maka tanah itu menjadi miliknya," diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dengan sanad yang disahihkan oleh Ibn Al-Jarud dan Al-Zayn, dan Allah (SWT) berfirman:

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut." (TMQ 5:96) dan seterusnya. Oleh itu, keizinan pemilikan dan keluasan keizinan ini bagi setiap individu rakyat Negara, sama ada Muslim atau bukan Muslim, menunjukkan kemudahan untuk memiliki harta dan berusaha untuk memperolehinya; dan dalil-dalil mengenai penggunaan makanan, pakaian, tempat tinggal, dan kenikmatan umum juga datang dengan cara yang sama. Allah (SWT) berfirman:

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

"Maka makanlah daripadanya" (22:28), dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

"Tiada seorang pun yang memakan makanan yang lebih baik daripada makanan yang diperolehi daripada hasil usahanya sendiri", diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Al-Miqdam, dan Allah (SWT) berfirman:

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

"Makanlah daripada apa yang telah Allah (SWT) rezekikan kepada kamu." (TMQ 6:142):

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

“Dan makanlah daripada apa yang telah Allah (swt) rezekikan kepadamu [yang] halal lagi baik.” (TMQ 5:88) dan: “Makanlah dari yang baik-baik yang telah Kami rezekikan kepadamu.” (TMQ 2:172), dan: “Katakanlah: siapakah yang telah mengharamkan perhiasan Allah (swt) yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapakah yang telah mengharamkan) rezeki yang baik [halal]?” (TMQ 7:132); ini di samping dalil-dalil lain. Semua ini datang dalam bentuk umum, dan keumuman izin ini merangkumi penggunaan oleh setiap individu rakyat, sama ada Muslim atau Dhimmi; dan semua ini bermaksud bahawa Shari’ah memudahkan pemilikan dan penggunaan harta bagi setiap individu rakyat Negara.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

Berdasarkan ini, dalil-dalil Syariah datang dan menjelaskan punca masalah serta cara rawatannya. Punca masalah dijelaskan sebagai kemiskinan individu dan kekurangan kemudahan bagi setiap individu untuk memiliki dan memanfaatkan kekayaan, sementara pada masa yang sama dalil-dalil tersebut dengan jelas menunjukkan rawatan bagi kemiskinan. Dalil-dalil itu mengharuskan pemilikan dan pemanfaatan kekayaan secara umum, dan menjadikan keharusan ini sebagai asas dalam isu-isu ekonomi. Inilah punca masalahnya, atau dengan ungkapan lain, punca masalahnya ialah pengagihan kekayaan, bukan pengeluarannya, kerana yang menjadi masalah ialah kemiskinan individu dan kekurangan kemudahan bagi mereka untuk memiliki serta memanfaatkan kekayaan, bukan kemiskinan negara dan keperluannya terhadap kekayaan. Oleh itu, masalahnya ialah masalah pengagihan dan bukan pengeluaran.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

Bukti bahawa punca utama masalah ialah pengagihan dan bukan pengeluaran ialah dalil-dalil Syariah yang datang mengenai cara merawat kemiskinan, membenarkan pemilikan dan penggunaan harta, serta dalam cara yang sama, realiti kehidupan ekonomi. Adapun dalil-dalil Syariah, terdapat dalil-dalil yang datang untuk merawat kemiskinan individu, membenarkan pemilikan dan penggunaan; dengan kata lain, dalil-dalil yang datang mengenai pengagihan. Dan terdapat dalil-dalil yang datang mengenai merawat kemiskinan negara, dengan kata lain, mengenai pengeluaran. Melalui penelitian yang teliti terhadap dalil-dalil bagi kedua-dua perkara ini, menjadi jelas bahawa dalil-dalil mengenai kemiskinan individu, serta pembenaran pemilikan dan penggunaan, adalah begitu banyak sehingga menarik perhatian yang lebih besar, yang menunjukkan kepentingan yang lebih tinggi, dan bahawa ia datang untuk merawat isu yang menjadi punca, bukan cabang.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan kemiskinan, iaitu dengan pengagihan yang tidak sama rata serta cara membetulkannya, sangat banyak jumlahnya, dan dalil-dalil yang datang mengenai keharusan pemilikan serta penggunaan harta juga sama banyaknya. Ini dari satu sudut. Dari sudut lain, perkara yang mereka bincangkan, iaitu pemilikan harta, adalah isu asas dalam ekonomi sehingga tiada yang lebih mendasar daripadanya, dan segala masalah ekonomi berpunca daripadanya, yang bermaksud ia adalah masalah akar. Oleh itu, masalah akar itu ialah pengagihan. Dengan kata lain, hakikat bahawa dalil-dalil mengenai kemiskinan, keharusan pemilikan dan penggunaannya begitu banyak, serta hakikat bahawa mereka membincangkan perkara asas yang menjadi punca segala masalah ekonomi, menjadi bukti bahawa masalah akar dalam ekonomi ialah pengagihan.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Ini berbeza dengan dalil-dalil mengenai kemiskinan negara, atau dengan ungkapan lain, dalil-dalil mengenai pengeluaran. Dalil-dalil ini terhad bilangannya, dan hanya membicarakan perkara yang diperlukan untuk pengeluaran, bukan pengeluaran itu sendiri, sedangkan perkara yang menyentuh pengeluaran secara langsung hampir tidak disebut. Dalil-dalil syarak datang yang mewajibkan penciptaan kekayaan dalam negara, dengan kata lain, mewajibkan rawatan terhadap pengeluaran; maka firman Allah (SWT):

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

"Dan sediakanlah untuk menghadapi mereka apa sahaja kekuatan yang kamu mampu." (TMQ 8:60) menuntut adanya kekayaan dalam negara dan mewajibkan usaha untuk mewujudkannya. Menyebarkan keselamatan bagi rakyat Negara, serta melaksanakan kepentingan mereka dan apa yang dituntut olehnya, seperti membina jalan raya, menyediakan sistem air, membina sekolah dan masjid, menyediakan perkhidmatan perubatan dan pendidikan, menangani kecemasan seperti gempa bumi dan banjir, serta melaksanakan apa sahaja yang dituntut oleh beban-beban rakyat; semua ini dan apa sahaja yang serupa dengannya menuntut adanya kekayaan dan usaha untuk menghasilkannya.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

Dengan cara yang sama, mengatasi kemiskinan individu, yang merupakan punca masalahnya, tidak dapat berlaku tanpa adanya harta, maka ia menuntut usaha untuk menghasilkannya. Oleh itu, kaedah-kaedah ini menangani perkara yang menuntut pengeluaran, bukan pengeluaran itu sendiri. Namun, ia menunjukkan kewajipan pengeluaran dari sudut bahawa "Sesuatu yang tanpanya kewajipan tidak dapat dilaksanakan, maka ia itu sendiri menjadi wajib".

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

Adapun kaedah-kaedah yang secara langsung menggalakkan penghasilan kekayaan, walaupun wujud, bilangannya sedikit; Allah (SWT) berfirman:

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

“Dan apabila solat telah ditunaikan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah kurnia Allah (swt).” (TMQ 62:10), dan Dia (swt) berfirman: “Maka berjalanlah di segenap penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya.” (TMQ 67:15), dan Nabi ﷺ bersabda:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

"Tiada seorang pun yang makan makanan yang lebih baik daripada makanan yang dia makan hasil usaha tangannya sendiri." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Al-Miqdam). Nabi ﷺ juga bersabda:

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

"Sesiapa yang mencari rezeki halal dalam kehidupan, dan tidak meminta wang daripada orang lain, untuk menyara keluarganya, serta jirannya dengan simpati, dia akan datang (pada hari kiamat) dengan wajah seperti bulan purnama." (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dalam Al-Shu'ab Al-Iman daripada Makhul sebagai riwayat Mursal). Dan beliau bersabda:

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

"Mencari rezeki yang halal adalah wajib ke atas setiap Muslim" (diriwayatkan oleh Al-Tabarani dalam Al-Awsat daripada Anas, dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Haythami dan Al-Mundhiri). Dalil-dalil ini jelas menggalakkan usaha mencari rezeki, dengan kata lain, galakan kepada pengeluaran, atau dengan ungkapan lain, penanganan kemiskinan negara. Namun, yang juga jelas daripadanya ialah bahawa dalil-dalil tersebut ditujukan kepada individu, dan galakan kepada pengeluaran itu hanyalah untuk memenuhi keperluan individu, sama ada untuk memenuhi keperluan itu atau untuk menambah harta; dengan kata lain, keharusan untuk memanfaatkan.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

From another angle, what these evidences address or necessitate is only work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production by itself. This indicates that work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production mention possession, and possession necessitates production, while the rules which directly address production mention utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food the outcome of effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations. All these rules with their evidences therefore mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem; rather, it is one problem amongst the economic problems. In the same manner, it indicates that the root problem is ownership, or, to put it another way, possession, and this means that the root problem is distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

Ini semuanya berkaitan dengan dalil-dalil Syariah. Adapun mengenai realiti kehidupan ekonomi, tiada siapa yang menafikan bahawa setiap negara yang mengalami kegawatan ekonomi adalah disebabkan oleh pengagihan yang buruk, dan bukan disebabkan oleh pengeluaran yang rendah. Sistem sosialis, termasuk komunisme, hanya timbul akibat penindasan yang dialami masyarakat daripada sistem kapitalis, atau dengan kata lain, akibat pengagihan yang buruk. Faedah-faedah sosial yang cuba dilaksanakan oleh golongan kapitalis dalam sistem mereka semuanya berkait dengan pengagihan. Penyelesaian sosialis hanya menangani isu pengagihan, dan wilayah-wilayah yang dinamakan dunia ketiga, seperti negara-negara Islam pada zaman ini, hanya mundur disebabkan pengagihan yang buruk, dan bukan kerana kemiskinan negara itu. Oleh itu, realiti punca utama masalah dalam ekonomi ialah pengagihan yang buruk dan bukan kekurangan pengeluaran. Perkara ini dapat dirasai, dan setiap orang dapat merasainya, sama ada Muslim, kapitalis atau sosialis. Ini kerana dunia secara keseluruhannya menghasilkan jauh lebih banyak daripada yang diperlukan manusia, tetapi pengagihan yang buruk itulah yang menjadikan sebahagian orang terlalu kaya secara melampau, manakala yang lain papa dan miskin. Walaupun di negara-negara yang mengalami pengeluaran rendah, punca utama masalah ekonomi ialah pengagihan terlebih dahulu, kemudian barulah pengeluaran yang rendah. Berdasarkan ini, realiti kehidupan ekonomi menunjukkan bahawa punca utama masalah dalam ekonomi ialah pengagihan, dan bukan pengeluaran.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.