Hubungan Negara dengan negara-negara lain yang wujud di dunia dibina atas empat pertimbangan. Iaitu:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. Negara-negara yang wujud sekarang di dunia Islam dianggap sebagai sebahagian daripada satu tanah air, oleh itu ia tidak termasuk dalam bidang hal ehwal luar negeri. Hubungan dengan negara-negara ini tidak dianggap berada dalam ruang lingkup dasar luar, dan wajib untuk berusaha menyatukan semua negara ini menjadi satu negara.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. Negara-negara yang mempunyai perjanjian ekonomi, perdagangan, hubungan baik bertetangga atau budaya dengan Negara kita hendaklah dilayan mengikut terma perjanjian tersebut. Jika sesuatu perjanjian menyatakan demikian, rakyat mereka berhak memasuki Negara ini dengan kad pengenalan tanpa perlu pasport, dengan syarat rakyat kita dilayan dengan cara yang sama. Hubungan ekonomi dan perdagangan dengan negara-negara tersebut mestilah dihadkan kepada barangan dan ciri-ciri tertentu yang dianggap perlu, dan pada masa yang sama tidak membawa kepada pengukuhan negara-negara tersebut.

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

3. Negara-negara yang tidak mempunyai perjanjian dengan kita, serta negara-negara imperialis yang sebenarnya, seperti Britain, Amerika dan Perancis, dan negara-negara yang mempunyai niat terhadap Negara, seperti Rusia, pada sisi undang-undang dianggap sebagai negara yang memerangi. Segala langkah berjaga-jaga mesti diambil terhadap mereka dan adalah salah untuk menjalinkan hubungan diplomatik dengan mereka. Rakyat mereka boleh memasuki Negara Islam, tetapi hanya dengan pasport dan visa yang khusus bagi setiap individu dan untuk setiap lawatan, melainkan mereka menjadi memerangi secara praktikal.

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

4. Negara-negara yang sebenarnya adalah negara yang berperang, seperti Israel misalnya, keadaan perang mesti dijadikan asas bagi semua urusan dengan mereka. Mereka mesti diperlakukan seolah-olah peperangan sebenar wujud antara kita – tanpa mengira sama ada gencatan senjata wujud antara kita atau tidak – dan semua rakyat mereka dihalang daripada memasuki Negara.

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

Artikel ini diambil daripada hukum-hukum berkaitan Dar Al-Islam dan Dar Al-Kufr, serta daripada hukum-hukum berkaitan orang yang memiliki perjanjian dan orang yang mendapat jaminan keamanan.

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

Klausa pertama berkaitan dengan negeri-negeri Islam yang dahulunya diperintah oleh Islam, seperti India misalnya, atau negeri-negeri yang majoritinya beragama Islam seperti Lubnan. Semua negeri Islam sejak kehancuran Khilafah pada tahun 1342 Hijrah sehingga ia didirikan semula dengan izin Allah (swt), adalah Dar Al-Kufr, kerana sebahagian daripadanya diperintah oleh selain Islam dan keselamatan luarannya bukanlah keselamatan Islam. Yang lain pula dijaga keselamatannya oleh orang Islam tetapi diperintah oleh selain Islam. Kesemuanya dianggap sebagai Dar Al-Kufr, dan oleh kerana dahulunya ia adalah Dar Al-Islam, adalah wajib untuk berusaha mengembalikannya menjadi Dar Al-Islam. Namun selagi ia diperintah oleh selain Islam, atau keselamatannya bukan keselamatan Islam, maka ia kekal sebagai Dar Al-Kufr, dan hukum-hakam Dar Al-Kufr terpakai ke atasnya. Sesebuah negeri itu menjadi Dar Al-Kufr tidak bermakna kesemua penduduknya kafir, dan tidak bermakna bahawa di Dar Al-Islam kesemua penduduknya beragama Islam. Sebaliknya, makna Dar (kediaman) di sini ialah istilah Syarak: "hakikat syar‘i", dengan kata lain, Syariah yang memberikan makna ini, sama seperti istilah Solat dan Puasa serta istilah-istilah Syariah yang lain.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

Berdasarkan itu, istilah Dar Al-Islam diterapkan kepada sebuah negara yang majoriti penduduknya beragama Kristian, sebagai contoh, tetapi ia merupakan sebahagian daripada Negara Islam. Ini kerana undang-undang yang diguna pakai ialah undang-undang Islam dan keselamatan negeri itu ialah melalui keselamatan Islam selagi ia kekal sebagai sebahagian daripada Negara Islam.

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

Dengan cara yang sama, berkenaan dengan negeri yang kebanyakan penduduknya beragama Islam tetapi merupakan sebahagian daripada sebuah Negara yang tidak memerintah dengan Islam, dan keselamatannya tidak dijaga oleh tentera Muslim, sebaliknya oleh tentera orang-orang kafir, istilah Dar Al-Kufr tetap dikenakan ke atasnya walaupun kebanyakan penduduknya adalah Muslim. Maka makna perkataan Dar di sini ialah realiti Syariah, dan tiada pertimbangan diberikan kepada kadar bilangan orang Islam apabila istilah itu digunakan; sebaliknya, undang-undang yang dilaksanakan dan keselamatan rakyat yang dipertimbangkan. Dengan kata lain, makna Dar diambil daripada nas-nas Syariah yang menjelaskan maksud ini, sama seperti makna istilah Salah diambil daripada nas-nas Syariah yang menerangkannya. Begitu juga, semua istilah Syariah mengambil maknanya daripada nas-nas Syariah dan bukan daripada makna bahasa bagi istilah tersebut.

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

Hukum-hukum berkaitan Dar Al-Kufr berbeza sepenuhnya daripada hukum-hukum berkaitan Dar Al-Islam, maka terdapat hukum-hukum yang khusus baginya.

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

Jika seorang Muslim yang tinggal di Dar Al-Kufr tidak mampu mengamalkan syiar-syiar agamanya secara terbuka di sana, maka dia wajib berpindah ke Dar Al-Kufr lain yang memungkinkannya untuk melakukannya, berdasarkan firman-Nya (SWT):

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

Sesungguhnya mereka yang diwafatkan oleh malaikat dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri, (malaikat) bertanya: "Dalam keadaan apakah kamu dahulu?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di bumi." (Malaikat) berkata: "Bukankah bumi Allah (SWT) itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di dalamnya?" Maka mereka itu tempat kembalinya ialah Neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. (TMQ 4:97).

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

Ini adalah jika tidak ada Dar Al-Islam sebagaimana keadaan hari ini.

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

Walau bagaimanapun, jika terdapat Dar Al-Islam, maka hukum-hukum berkaitan hijrah dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam adalah seperti berikut:

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

1. Sesiapa yang mampu untuk berhijrah, dan tidak dapat mengamalkan agamanya secara terbuka di negaranya serta tidak dapat melaksanakan hukum-hukum Islam yang diwajibkan ke atasnya – maka berhijrah ke Dar Al-Islam adalah wajib ke atasnya. Dalam keadaan ini, tidak dibenarkan baginya untuk tinggal di Dar Al-Harb, iaitu Dar Al-Kufr. Sebaliknya, berhijrah ke Dar Al-Islam adalah wajib. Dalilnya ialah ayat yang disebutkan:

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

"Sesungguhnya, mereka yang diambil nyawanya oleh para malaikat dalam keadaan menzalimi diri sendiri - [para malaikat] akan berkata, "Dalam keadaan apakah kamu dahulu?" Mereka menjawab, "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (kami)." Para malaikat berkata, "Bukankah bumi Allah (SWT) itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di dalamnya?" Bagi mereka itu, tempat kembalinya ialah Neraka Jahannam - dan itu seburuk-buruk tempat kembali." (TMQ 4:97) sebagaimana ia juga sesuai untuk dijadikan dalil di sini. Selain itu, hal ini juga diisyaratkan oleh apa yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi daripada Jarir bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

"Aku berlepas diri daripada setiap Muslim yang tinggal di kalangan orang musyrik (Al-Mushrikeen)." Mereka bertanya: "Wahai Rasulullah ﷺ, mengapa demikian?" Baginda menjawab: "Mereka tidak sepatutnya dapat melihat unggun api masing-masing." Maksudnya, jika kedua-dua pihak menyalakan api, kamu tidak dapat membezakan antara mereka, sebagai perumpamaan supaya tidak tinggal di tempat kediaman mereka.

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

Adapun apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari:

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

"Tidak ada hijrah selepas Pembukaan Makkah" dan sabdanya:

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

"Tiada hijrah lagi selepas Al-Fath (penaklukan Makkah)" dan:

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

"Tidak ada hijrah selepas Pembukaan (Makkah) tetapi hanya Jihad [(usaha dan berperang di jalan Allah (swt)) akan terus berlangsung] dan niat yang baik." Dan apa yang diriwayatkan bahawa apabila Safwan bin Umayyah memeluk Islam, dikatakan kepadanya: tiada agama bagi orang yang tidak berhijrah, lalu dia datang ke Madinah dan Nabi ﷺ bersabda kepadanya:

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

"Apa yang membawa kamu ke sini, Abu Wahb?" Maka dia berkata: Dikatakan bahawa tiada Deen bagi orang yang tidak berhijrah. Baginda berkata: Wahai Abu Wahb – kembalilah ke Makkah dan tinggallah di tempat kamu. Tiada lagi hijrah selain Jihad dan niat yang baik, dan apabila kamu diseru untuk berperang, maka keluarlah. (sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Asakir). Semua ini menafikan hijrah selepas Penaklukan Makkah, namun penafian ini mempunyai Shari'ah Illah (sebab) yang diperoleh daripada riwayat itu sendiri, kerana ungkapannya: "selepas Penaklukan Makkah" datang dalam bentuk yang merangkumi 'Illah, yang bermakna bahawa Penaklukan Makkah adalah 'Illah di sebalik penafian keperluan untuk berhijrah. Oleh kerana 'Illah itu wujud dan tiada bersama dengan Ma'lul (yang disebabkan), ia tidak khusus kepada Penaklukan Makkah sahaja, sebaliknya ia terpakai kepada penaklukan mana-mana tempat, dengan bukti riwayat lain: "tiada hijrah selepas Al-Fateh (Penaklukan Makkah)". Ini disokong oleh apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Aisyah (ra) ketika beliau ditanya tentang hijrah; beliau menjawab:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

"Tidak ada hijrah pada hari ini – orang beriman dahulu berpindah dengan agamanya kepada Allah (swt) dan Rasul-Nya (ﷺ), kerana dia takut akan menghadapi fitnah. Adapun pada hari ini, Allah (swt) telah memenangkan Islam, dan orang beriman boleh beribadah kepada Tuhannya di mana sahaja dia kehendaki," yang menunjukkan bahawa hijrah bagi orang Islam sebelum penaklukan adalah untuk menyelamatkan agamanya, dengan itu mengelakkan dirinya daripada ditimpa penganiayaan, dan ini dimansuhkan selepas penaklukan Makkah kerana dia kemudiannya mampu mengamalkan agamanya secara terbuka dan menegakkan hukum-hukum Islam. Maka penaklukan yang menjadi asas hukum ini ialah 'illah bagi menafikan keperluan untuk berhijrah, dan bukannya penaklukan Makkah sebagai satu peristiwa yang khusus. Oleh itu, yang dimaksudkan ialah tidak ada hijrah dari sebuah negeri apabila ia telah ditaklukkan. Dan sabda Baginda (ﷺ) kepada Safwan bahawa hijrah telah berakhir bermaksud hijrah dari Makkah selepas ia ditaklukkan, kerana hijrah ialah meninggalkan negeri orang kafir dan Dar Al-Kufr. Maka apabila sesebuah negeri ditaklukkan dan menjadi Dar Al-Islam, ia tidak kekal sebagai negeri orang kafir mahupun Dar Al-Kufr, dan oleh itu tidak ada hijrah daripadanya. Dengan itu, setiap negeri yang ditaklukkan tidak mempunyai hijrah daripadanya selepas penaklukannya (kerana ia telah menjadi sebahagian daripada Dar Al-Islam). Ini disokong oleh apa yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Mu'awiyah, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah (ﷺ) bersabda:"

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

“Hijrah tidak akan terhenti sehingga taubat terhenti, dan taubat tidak akan terhenti sehingga matahari terbit dari barat.” Dan Ahmad juga meriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda:

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

"Hijrah tidak akan terhenti selagi jihad masih ada." Dan dalam riwayat yang lain:

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

"Hijrah tidak akan berakhir selagi musuh masih diperangi", yang menunjukkan bahawa perpindahan dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam berterusan dan tidak berakhir.

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

2. Orang yang mampu untuk berhijrah, tetapi dapat mengamalkan agamanya secara terbuka di negerinya, dan melaksanakan hukum-hukum Syari'ah yang diwajibkan ke atasnya. Dalam keadaan ini, hijrah itu disunatkan dan tidak wajib, dengan dalilnya bahawa Rasulullah ﷺ dahulu menggalakkan hijrah dari Makkah sebelum penaklukannya ketika ia masih menjadi Dar Al-Kufr, dan ayat-ayat yang jelas telah diturunkan mengenainya seperti firman-Nya (SWT):

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

“Sesungguhnya, mereka yang beriman dan mereka yang berhijrah serta berjihad di jalan Allah (swt) - mereka itu mengharapkan rahmat Allah (swt). Dan Allah (swt) Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (TMQ 2:218), dan: “Orang-orang yang beriman, berhijrah dan berjuang di jalan Allah (swt) dengan harta dan jiwa mereka, lebih tinggi darjatnya di sisi Allah (swt). Dan mereka itulah orang-orang yang berjaya [mencapai kejayaan].” (TMQ 9:20), dan ini semuanya jelas menuntut hijrah. Adapun ia tidak wajib, ini kerana Rasulullah ﷺ mengizinkan orang Islam yang tinggal di Makkah. Diriwayatkan bahawa apabila Nu’aim Al-Nahham ingin berhijrah, kaumnya Banu Adi berkata kepadanya: tinggallah bersama kami dan kekal di atas agamamu, dan kami akan menghalang sesiapa yang ingin mencederakanmu, dan teruskanlah membantu kami sebagaimana engkau telah membantu kami; dia biasa membantu anak-anak yatim dan janda. Maka dia menangguhkan hijrahnya untuk seketika dan kemudian berhijrah kemudian hari, lalu Nabi ﷺ berkata kepadanya:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

"Kaum engkau lebih baik kepadamu daripada kaumku kepadaku. Kaumku mengusirku dan hendak membunuhku, sedangkan kaummu menjagamu dan melindungimu" (disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Al-Isabah).

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3. Adapun orang yang tidak mampu, maka Allah (swt) Maha Pengampun, dan dia tidak dituntut untuk berhijrah kerana ketidakmampuannya, sama ada kerana sakit atau kerana dipaksa untuk tinggal, atau kerana kelemahan seperti wanita, kanak-kanak dan seumpamanya. Dalilnya ialah firman-Nya (swt):

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

“Kecuali golongan yang tertindas dari kalangan lelaki, perempuan dan kanak-kanak yang tidak mampu merancang sesuatu dan tidak pula ditunjukkan jalan.” (TMQ 4:98).

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4. Adapun orang yang mampu mengamalkan agamanya secara terbuka di negaranya, serta melaksanakan hukum-hukum Syariah yang diwajibkan ke atasnya, dan pada masa yang sama dia memiliki kemampuan untuk mengubah Dar Al-Kufr tempat dia tinggal menjadi Dar Al-Islam, maka dalam keadaan sedemikian adalah diharamkan baginya berhijrah dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam, sama ada dia memiliki kemampuan itu sendiri atau dengan mengatur dirinya bersama kaum Muslimin di negerinya, atau dengan mendapatkan bantuan daripada kaum Muslimin dari luar negerinya, atau melalui kerjasama dengan Negara Islam, atau melalui mana-mana cara yang dibenarkan. Wajib ke atasnya untuk berusaha mengubah Dar Al-Kufr menjadi Dar Al-Islam, dan dalam keadaan sedemikian haram baginya berhijrah dari situ. Dalilnya ialah bahawa usaha untuk menjadikan negerinya menyertai Dar Al-Islam adalah wajib, maka jika dia tidak menyokongnya padahal dia mampu melaksanakannya, dan dia meninggalkan usaha untuk menjadikannya menyertai Dar Al-Islam lalu berhijrah, maka dia telah melakukan dosa sebagaimana dosa mengabaikan mana-mana kewajipan yang lain.

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

Berdasarkan ini, jika terdapat Dar Al-Islam, maka menetap secara tetap di Dar Al-Kufr adalah dilarang bagi orang yang wajib berhijrah. Selain itu, menetap secara tetap di Dar Al-Kufr menjadikan Muslim tersebut daripada golongan penduduk Dar Al-Kufr, dan oleh itu hukum-hukum yang terpakai ke atas Dar Al-Kufr turut terpakai ke atas hubungannya dengan Negara Islam dan dari sudut hubungannya dengan individu-individu lain. Maka, hudud (hukuman-hukuman yang ditetapkan) tidak terpakai kepadanya, zakat tidak dikutip daripadanya, dan sesiapa dari Dar Al-Islam tidak boleh mewarisi hartanya, dan tidak wajib mendapatkan nafkah daripada sesiapa di Dar Al-Islam dari kalangan mereka yang wajib membiayainya jika dia tinggal di sana, kerana Shari'ah tidak dilaksanakan ke atas penduduk Dar Al-Kufr. Oleh itu, mereka tidak diwajibkan dengan apa yang diwajibkan ke atas kaum Muslimin dan tidak pula mempunyai hak-hak yang dimiliki kaum Muslimin, maka mereka tidak termasuk dalam lingkungan hukum-hukum tersebut. Dalilnya ialah bahawa kaum Muslimin menuntut dua perkara daripada mereka yang berada di Dar Al-Kufr: pertama, Islam; kedua, untuk tunduk di bawah kekuasaan Islam. Diriwayatkan daripada Sulayman b. Buraydah, daripada ayahnya, yang berkata:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“Setiap kali Rasulullah (pbuh) melantik seseorang sebagai ketua sebuah tentera atau pasukan, baginda akan berpesan dengan penuh penekanan agar dia bertakwa kepada Allah (swt) dan berbuat baik kepada orang-orang Islam yang bersamanya. Baginda bersabda: Berperanglah dengan nama Allah (swt) dan di jalan Allah (swt). Perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah (swt). Berjihadlah, jangan menggelapkan harta rampasan perang; jangan memungkiri janji; dan jangan mencincang (mayat); jangan membunuh kanak-kanak. Apabila kamu bertemu dengan musuh-musuhmu yang musyrik, ajaklah mereka kepada tiga perkara. Jika mereka menyahut mana-mana satu daripadanya, terimalah daripada mereka dan tahanlah diri daripada mengganggu mereka. Ajaklah mereka kepada Islam; jika mereka menyahut seruanmu, terimalah daripada mereka dan hentikanlah peperangan terhadap mereka. Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan khabarkan kepada mereka bahawa jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajipan kaum Muhajirin. Jika mereka enggan berpindah, khabarkan kepada mereka bahawa mereka akan berkedudukan sebagai orang Islam Badwi, akan tunduk kepada perintah Allah (swt) sebagaimana orang Islam yang lain, tetapi mereka tidak akan memperoleh sebarang bahagian daripada harta rampasan perang atau fai' kecuali apabila mereka benar-benar berperang bersama orang Islam (menentang orang kafir).” (diriwayatkan oleh Muslim). Maka Rasulullah ﷺ bersabda: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian ajaklah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri Muhajirin, dan beritahulah mereka bahawa jika mereka berbuat demikian, mereka akan mendapat segala hak dan kewajipan kaum Muhajirin." (diriwayatkan oleh Muslim). Teks ini menjadikan hijrah sebagai syarat bagi mereka untuk memperoleh hak dan kewajipan yang sama seperti kita, dengan kata lain, untuk mereka termasuk di bawah hukum-hukum tersebut. Pemahaman terhadap sabdanya:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

“jika mereka berbuat demikian, maka mereka akan memperoleh” ialah bahawa jika mereka tidak melakukan itu, maka mereka tidak memperoleh keistimewaan kaum Muhajirin, dan kewajipan-kewajipan mereka tidak terpakai ke atas mereka, kerana tercapainya hasil itu dikaitkan dengan tercapainya syarat, maka jika syarat itu tidak dipenuhi, hasil itu tidak tercapai. Oleh itu, jika mereka tidak berhijrah, maka mereka tidak memperoleh keistimewaan yang dinikmati oleh kaum Muslimin di Dar Al-Islam. Sabda Rasulullah ﷺ:

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

"Katakan kepada mereka bahawa mereka akan mempunyai kedudukan sebagai orang Islam Badwi dan akan tunduk kepada Perintah Allah (swt) seperti orang Islam yang lain" bermaksud dari sudut bahawa mereka tidak akan dibunuh, dan harta mereka tidak akan diambil sebagai harta rampasan perang, dan bukan dari sudut hukum-hukum yang terpakai ke atas mereka, kerana subjek hukum-hukum tersebut telah dijelaskan secara nyata oleh syarat yang disebut sebentar tadi. Rasulullah ﷺ menjelaskan lagi isu harta, dan menyebutkan dalam riwayat yang sama:

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

"tetapi mereka tidak akan mendapat sebarang bahagian daripada harta rampasan perang atau Fai'", dan Rasulullah ﷺ menganggap bahawa keengganan mereka untuk berhijrah membatalkan hak mereka terhadap harta rampasan perang dan ghanimah, dan apa-apa harta lain turut termasuk melalui qiyas dengan harta rampasan perang dan ghanimah. Dengan kata lain, mereka tidak mempunyai hak berkenaan apa-apa yang berkaitan dengan harta, maka orang yang tidak berhijrah ke negeri Muhajirin sama seperti orang bukan Islam dari segi hak-hak kewangan ini. Oleh itu, dia tidak mempunyai keistimewaan orang Islam dan kewajipan ke atas mereka juga tidak terpakai kepadanya, yang bermaksud peraturan kewangan tidak terpakai kepadanya kerana dia tidak berhijrah ke negeri Muhajirin. Ini merupakan penekanan terhadap hak-hak kewangan, walaupun kesemua hukum tidak terpakai kepadanya kerana sabda Rasulullah ﷺ:

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin". Keadaannya ialah bahawa kediaman kaum Muhajirin (iaitu Madinah pada masa itu) sahaja merupakan Dar al-Islam, dan selain itu ialah Dar al-Harb, iaitu Dar al-Kufr. Oleh itu, apabila Rasulullah ﷺ keluar untuk berperang terhadap setiap negeri selain kediaman kaum Muhajirin, yang dianggapnya sebagai Dar al-Harb, sebagaimana dalil yang diriwayatkan daripada Anas, yang berkata: إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَعْدَ مَا يُصْبِحُ

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

“Setiap kali Rasulullah ﷺ hendak menyerang sesuatu kaum, baginda akan menunggu sehingga waktu fajar. Jika baginda mendengar azan, baginda akan menahan diri; dan jika baginda tidak mendengarnya, baginda akan solat kemudian menyerang.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dan daripada Isam Al-Muzani, beliau berkata: “Setiap kali Rasulullah ﷺ mengutuskan sepasukan tentera atau satu ekspedisi, baginda akan berpesan kepada mereka:

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

“Jika kamu melihat masjid, atau jika kamu mendengar seorang Mu’adhin, jangan membunuh sesiapa” (diriwayatkan oleh lima perawi kecuali Ibn Majah, dan Al-Tirmidhi berkata ia adalah Hasan Gharib). Kedua-dua riwayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menganggap apa-apa tempat selain tempat tinggal kaum Muhajirin sebagai Dar Al-Kufr, dan tidak membezakan antara orang Islam dan orang bukan Islam selain bahawa orang Islam tidak diperangi, tidak dibunuh dan harta mereka tidak diambil sebagai rampasan, manakala orang bukan Islam diperangi, boleh dibunuh dan harta mereka boleh diambil sebagai rampasan, sementara dalam segala perkara lain hukumnya sama. Maka setiap negeri yang bukan Dar Al-Islam dianggap sebagai Dar Al-Harb, dan mengambil hukum-hukum Dar Al-Harb.

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

Ini semua menunjukkan bahawa hukum itu berkaitan dengan tempat tinggal (dar). Maka sesiapa yang menetap di Dar Al-Harb, iaitu Dar Al-Kufr, sedangkan sebelum itu ia adalah Dar Al-Islam, maka hukum Dar Al-Harb terpakai ke atasnya sama ada dia seorang Muslim atau kafir, dan mereka adalah sama dalam hal itu, kecuali bahawa apabila tanah itu dibuka dengan kekerasan, maka orang Islam tidak dibunuh dan hartanya tidak diambil sebagai harta rampasan. Dengan cara yang sama, hukum-hukum berkenaan Dar Al-Islam terpakai ke atas sesiapa yang tinggal di Dar Al-Islam, dan orang Islam serta dhimmi adalah sama dalam hal ini. Ini bermakna perbezaan hukum terhasil daripada perbezaan tempat tinggal. Oleh itu, sesiapa yang tinggal di Dar Al-Kufr, sama ada seorang Muslim atau bukan Muslim, tidak termasuk langsung di bawah undang-undang Islam, kerana sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat Sulayman b. Buraydah:

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"jika mereka berbuat demikian, mereka akan mendapat segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin", kerana pemahamannya ialah jika mereka tidak berbuat demikian, iaitu jika mereka tidak berhijrah ke tempat kediaman kaum Muhajirin, maka mereka tidak akan memperoleh hak-hak mereka dan kewajiban-kewajiban itu tidak akan berlaku ke atas mereka; dengan kata lain, mereka tidak terangkum di bawah hukum-hukum Islam yang diterapkan dalam Negara Islam (Dar Al-Islam) kerana mereka tidak memegang kewarganegaraannya, kecuali dua hukum, iaitu: keterpeliharaan darah mereka dan harta yang mereka miliki pada masa penaklukan Dar Al-Kufr tempat mereka tinggal. Ini berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ daripada ‘Abd Allah (swt) bin Umar yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

"Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah (SWT), dan bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasulullah, serta mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat. Jika mereka melakukannya, darah dan harta mereka terjamin perlindungannya daripadaku, kecuali dengan hak yang dibenarkan oleh undang-undang, dan urusan mereka terserah kepada Allah (SWT)." (Muttafaq 'alaih daripada riwayat Umar, Abu Hurairah, Ibn Umar dan lain-lain, dengan lafaz daripada Muslim). Adapun orang yang menetap secara kekal di Dar Al-Islam, sama ada dia seorang Muslim atau Dhimmi, mereka tertakluk kepada semua hukum Islam yang dilaksanakan oleh Negara di Dar Al-Islam, selain daripada perkara yang dikecualikan oleh Syariah daripada orang bukan Islam, seperti ibadat mereka.

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

Pertimbangan terhadap tempat tinggal dari sudut pandang sama ada ia Dar Al-Kufr atau Dar Al-Islam inilah yang dirujuk sebagai kewarganegaraan. Sesiapa yang tinggal di Dar Al-Islam, sama ada seorang Muslim atau bukan Muslim, membawa kewarganegaraan Islam (kewarganegaraan Dar Al-Islam), maka hukum-hukum Islam dilaksanakan ke atasnya oleh Negara, dan sesiapa yang tinggal di Dar Al-Kufr, sama ada seorang Muslim atau kafir, membawa kewarganegaraan Dar Al-Kufr, maka hukum-hukum Islam tidak dilaksanakan ke atasnya oleh Negara. Oleh itu, pertimbangan diberikan kepada kediaman tetap dan bukan kepada tempat tinggal sementara. Maka, jika seorang Muslim tinggal di Dar Al-Islam lalu pergi ke Dar Al-Kufr untuk urusan perniagaan, rawatan, menuntut ilmu, melawat saudara-mara, bercuti, atau apa-apa tujuan lain, dan menetap di sana selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun, tetapi dia masih membawa kewarganegaraan Islam, dengan erti kata lain, kediaman tetapnya yang dia akan kembali kepadanya ialah di Dar Al-Islam, maka dia dianggap sebagai daripada golongan Dar Al-Islam, walaupun dia tinggal di Dar Al-Kufr. Dan jika seorang Muslim merupakan penduduk di Dar Al-Kufr, lalu datang ke Dar Al-Islam untuk perniagaan, rawatan, menuntut ilmu, melawat saudara-mara, bercuti, atau apa-apa tujuan lain, dan menetap di Dar Al-Islam selama sehari, sebulan, setahun, atau lebih, tetapi dia membawa kewarganegaraan kufur, dengan erti kata lain, kediaman tetapnya yang dia akan kembali kepadanya ialah di Dar Al-Kufr, maka dia dianggap sebagai daripada golongan Dar Al-Kufr, dan hukum orang yang diberi jaminan keselamatan (musta'man) terpakai ke atasnya, maka dia tidak boleh memasuki Dar Al-Islam kecuali dengan jaminan keselamatan, iaitu kecuali dengan kebenaran Negara. Oleh itu, perkara yang dimaksudkan bukanlah tempat tinggal sementara, betapapun panjangnya tempoh tempat tinggal itu, tetapi perkara yang dimaksudkan ialah kediaman tetap, atau dengan kata lain, memikul kewarganegaraan.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

Berdasarkan ini, jika Negara Islam telah ditegakkan maka Khilafah akan hadir, dan wilayah yang diperintahnya dengan kekuasaan kaum Muslimin serta keamanan Islam akan menjadi Dar Al-Islam. Adapun selainnya, perlu diteliti: jika wilayah itu tidak diperintah dengan Islam atau keamanannya adalah keamanan kekufuran, maka ia adalah Dar Al-Kufr atau dengan kata lain Dar Al-Harb, walaupun seluruh penduduknya beragama Islam, dan hukum-hukum Dar Al-Harb berlaku padanya. Namun, jika ia diperintah dengan Islam dan keamanannya adalah keamanan Islam, tetapi ia belum bergabung dengan Khilafah, maka ia adalah Dar Al-Islam dan hukum-hukum Islam berlaku padanya. Adapun hukum mengenainya adalah seperti hukum kaum pemberontak: akad-akad mereka dianggap sah, pengangkatan mereka sebagai hakim dan gubernur dianggap sah, dan putusan serta pemerintahan mereka dianggap sah. Namun, mereka tetap diperangi agar mereka berbai'at kepada Khalifah, berdasarkan riwayat:

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

“Apabila baiah telah diberikan kepada dua Imam (Khulafaa'), bunuhlah yang baiahnya diberikan kemudian.” (diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Said); dengan kata lain, perangilah dia. Berdasarkan ini, jika Negara Islam ditegakkan di mana-mana bahagian tanah Muslim seperti Iraq, Turki dan Syria, misalnya, maka hukum bagi Muslim yang tinggal di England, Amerika, Rusia atau di mana-mana sahaja dari pelbagai tempat kekufuran dan negeri-negeri orang kafir itu adalah hukum orang yang berada di Dar Al-Harb, tanpa perbezaan antara Muslim dan kafir kecuali tentang terpeliharanya darah dan harta mereka apabila tanah itu ditakluki. Adapun Muslim yang berada di tanah Muslim, jika mereka melaksanakan Islam dan tidak menjadi sebahagian daripada Khilafah, maka tanah mereka adalah Dar Al-Islam dan mereka mengambil hukum pemberontak (Bughah). Jika mereka tidak melaksanakan Islam maka ia menjadi Dar Al-Kufr. Sama juga, setiap tanah daripada tanah Islam yang kekal tidak melaksanakan Islam, atau yang keselamatan luarannya bukan keselamatan Islam, dianggap sebagai Dar Al-Kufr, dan hukum Dar Al-Harb diterapkan ke atasnya, walaupun semua penduduknya adalah Muslim. Tidak ada perbezaan sama ada ia bersempadan dengan Negara Islam, iaitu tanah yang diperintah oleh Khalifah kaum Muslimin, atau tidak bersempadan dengannya. Maka Negara Islam akan menganggap semua tanah Islam yang diperintah dengan Islam, atau yang majoriti penduduknya beragama Islam, sebagai satu tanah Islam yang tunggal, yang mesti menyertai Negara Islam, tunduk kepada bendera Islam, dan wajib ada baiah kepada Khalifah di leher mereka.

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

Frasa jaminan Islam bermaksud dilindungi oleh kuasa Islam, dan frasa jaminan kufur bermaksud dilindungi oleh kuasa kekufuran; ia disebut dalam kamus Al-Muhit: "Keselamatan dan jaminan seperti teman daripada ketakutan", dan Abu Dawud meriwayatkan daripada Sa'ad yang berkata:

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

"Ketika tiba hari penaklukan Makkah, Rasulullah ﷺ memberikan jaminan keamanan kepada orang-orang, kecuali empat lelaki dan dua wanita yang beliau namakan", dan daripada Ubay bin Ka'ab: "ketika tiba hari penaklukan, seorang lelaki yang tidak dikenali berkata: (Tidak ada lagi orang Quraisy selepas hari ini), maka pengumum Rasulullah ﷺ mengumumkan bahawa orang hitam dan putih telah diberikan keamanan, kecuali si fulan dan si fulan, iaitu orang-orang yang beliau namakan" (diriwayatkan oleh Ahmad dalam Al-Musnad dengan sanad yang Hasan, dan Al-Hakim meriwayatkan sesuatu yang serupa dalam Al-Mustadrak, begitu juga Ibn Hibban dalam Sahihnya, kesemuanya daripada Ubay bin Ka'ab). Maka inilah maksud keamanan. Penambahan perkataan Islam atau Kufur kepadanya hanyalah untuk menghubungkannya dengan pihak berkuasa yang memberikan jaminan keamanan tersebut, kerana keamanan dalam sesebuah Negara dicapai melalui pihak berkuasa. Oleh itu, keamanan Islam ialah keamanan di bawah kuasa orang-orang Islam, dan keamanan Kufur ialah keamanan di bawah kuasa Kufur.

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

Keselamatan dalam negeri ialah menjamin darah, harta dan maruah setiap rakyat melalui keselamatan yang diberikan oleh pihak berkuasa; manakala keselamatan luar ialah sempadan Negara dilindungi oleh kuasanya sendiri daripada pencerobohan terhadapnya, dan bukan oleh mana-mana kuasa lain.

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

Adapun klausa kedua dalam Artikel tersebut, dalilnya ialah bahawa Islam membenarkan pengikatan perjanjian dengan negara-negara lain; Allah (SWT) berfirman:

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

“Kecuali mereka yang berlindung kepada suatu kaum yang antara kamu dengan mereka terdapat perjanjian.” (TMQ 4:90), dan Dia (swt) berfirman: “Dan jika dia berasal dari kaum yang antara kamu dengan mereka terdapat perjanjian - maka hendaklah diberikan diyat yang diserahkan kepada keluarganya.” (TMQ 4:92), dan Dia (swt) berfirman: “Dan jika mereka meminta pertolongan kepada kamu dalam urusan agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan, kecuali terhadap suatu kaum yang antara kamu dengan mereka terdapat perjanjian.” (TMQ 8:72). Rasulullah ﷺ telah mengadakan perjanjian dengan Yuhannatu Bin Ruba, sahabat Ayla, dan mengadakan perjanjian dengan Bani Damrah. Terdapat syarat-syarat dalam perjanjian-perjanjian ini yang dilaksanakan, dan wajib ke atas kaum Muslimin untuk terikat dengan syarat-syarat ini kerana sabda Nabi ﷺ:

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

"Kaum Muslimin akan dipegang kepada syarat-syarat mereka" (diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, yang berkata bahawa ia hasan), selagi syarat ini tidak bercanggah dengan Islam. Jika syarat itu bercanggah dengan Islam, ia akan ditolak kerana sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat At-Tirmidzi:

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

"kecuali syarat yang menjadikan yang halal haram atau yang haram halal" dan sabdanya:

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

"Dan mana-mana syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah (swt) adalah batal" (muttafaq 'alaih daripada Aisyah (ra)). Oleh itu, kaum Muslimin melaksanakan syarat-syarat ini menurut apa yang disebut dalam teks-teks perjanjian selagi ia tidak bercanggah dengan Islam. Maka dalil bagi klausa ini ialah dalil yang membenarkan perjanjian dan dalil yang mewajibkan menunaikan syarat-syarat tersebut.

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

Adapun bahagian kedua daripada klausa ini yang berkaitan dengan hubungan ekonomi dan perdagangan, ia perlu dipertimbangkan dari segi apakah mudarat yang mungkin menimpa Ummah daripada perjanjian-perjanjian ekonomi tersebut, seperti jika bahan mentah dieksport keluar negara, atau mengakibatkan penutupan kilang-kilang di dalam negara, atau apa-apa lain yang seumpamanya. Oleh itu, perjanjian-perjanjian itu dihadkan kepada apa sahaja yang tidak menyebabkan mudarat, dan apa sahaja yang menyebabkan mudarat adalah dilarang melalui penerapan kaedah: “Jika satu jenis perkara yang harus membawa kepada mudarat, hanya jenis itu sahaja yang diharamkan, dan perkara tersebut kekal harus”, dan perkara yang sama berlaku kepada keadaan perjanjian-perjanjian perdagangan.

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

Negara-negara ini secara hukum dianggap sebagai negara yang memerangi, kerana mereka adalah golongan kafir yang tidak tunduk kepada kuasa Islam, maka mereka dianggap sebagai pemerang kerana Rasulullah ﷺ bersabda:

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

"Aku telah diperintahkan (oleh Allah (swt)) untuk memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah (swt), dan bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasul Allah ﷺ", yang bersifat umum. Kedudukan mereka sebagai pihak yang berperang dari segi undang-undang, dengan kata lain berkaitan hukum, adalah disebabkan oleh perjanjian antara kami dengan mereka.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

Adapun klausa ketiga, dalilnya ialah dalil hukum Dar Al-Harb dalam ketiadaan sebarang perjanjian antara kita dan mereka. Dalil untuk tidak mewujudkan hubungan diplomatik dengan negara-negara yang disebut dalam Artikel itu ialah bahawa jika mereka mempunyai kedutaan di tanah yang berada di bawah kekuasaan Islam, ia akan membawa kemudaratan, kerana tugas kedutaan negara-negara seperti ini ialah cuba meningkatkan pengaruh negara mereka di negara tempat mereka mempunyai kedutaan. Oleh itu, kedutaan tersebut dilarang menurut penerapan praktikal kaedah bahawa sesuatu yang harus dilarang jika ia membawa kemudaratan. Walau bagaimanapun, rakyat mereka tidak dihalang daripada memasuki negara itu kecuali kemasukan mereka membawa kemudaratan. Dan utusan yang datang berkunjung tidak dilarang memasuki negara itu kecuali kemasukan utusan tertentu yang dihantar itu, bukan utusan mereka secara umum, membawa kemudaratan.

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

Negara-negara ini secara hukum dianggap sebagai pihak yang berperang (bukan benar-benar berperang) kerana ia termasuk dalam sabda beliau:

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

“Saya telah diperintahkan (oleh Allah (swt)) untuk memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah (swt), dan bahawa Muhammad ﷺ adalah Utusan Allah ﷺ dari sudut pandangan bahawa mereka adalah golongan kafir. Adapun mereka dianggap sebagai pihak yang berperang dari sudut undang-undang dan bukan dari sudut realiti, ini kerana tiada sebarang pertempuran antara kita dan mereka, dan tiada pengisytiharan perang yang sebenar antara kita dengan mereka, sama ada dari pihak kita atau pihak mereka. Sekiranya sebahagian atau sebahagian daripada negara-negara ini berada dalam keadaan perang yang sebenar dengan kita, iaitu jika mereka menyerang tanah-tanah Muslim, maka mereka akan dilayan mengikut klausa keempat Artikel ini yang berkaitan dengan perang sebenar. Atas sebab itu, Amerika dan Britain dianggap sebagai pihak yang benar-benar berperang selepas mereka memulakan peperangan ke atas Iraq dan Afghanistan, dan mana-mana negara lain yang mengisytiharkan perang ke atas mana-mana tanah Muslim juga akan dianggap sama, dan hukum-hukum berkaitan perang sebenar terus dikenakan selagi keadaan perang masih wujud antara kita dan mereka.”

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

Adapun klausa keempat, dalilnya ialah dalil-dalil tentang jihad dari segi memerangi orang-orang kafir, dan dalil-dalil yang menjadikan darah serta harta orang-orang bukan Islam dari kalangan mereka itu halal, serta dalil-dalil tentang berperang dalam peperangan; Allah (SWT) berfirman:

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

"Wahai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang berada di sekeliling kamu." (TMQ 9:123), dan Nabi ﷺ bersabda:

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

"Aku telah diperintahkan (oleh Allah (SWT)) untuk memerangi manusia sehingga mereka bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah (SWT), dan bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasulullah," — disepakati dengan lafaz daripada Muslim, dan baginda ﷺ mengecualikan orang Islam dalam kalangan mereka dengan sabdanya:

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

"Jika mereka mengucapkannya, maka darah dan harta mereka terpelihara daripada saya, kecuali dengan hak Islam." Dan Allah (SWT) berfirman:

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

"Dan sesiapa yang berpaling belakang kepada mereka pada hari itu, kecuali berbelok (sebagai taktik) untuk berperang atau menyertai satu kumpulan (yang lain), maka sesungguhnya dia telah kembali dengan membawa kemurkaan daripada Allah (swt)." (TMQ 8:16), dan juga kerana sabda Rasulullah ﷺ:

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

"Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan", dan beliau menyebutkannya sehingga beliau berkata: «…dan berpaling pada hari peperangan (melarikan diri dari medan jihad)».

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

"melarikan diri dari medan perang" (disepakati dari riwayat Abu Hurayrah).

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

Dan peraturan-peraturan lain mengenai peperangan dan pertempuran, serta dalil-dalil lain berkenaan Dar Al-Harb dan peperangan.

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

Tidak dibenarkan untuk mengadakan perjanjian damai yang kekal dengan negara-negara yang pada hakikatnya memerangi (kaum Muslimin), iaitu penghentian peperangan yang kekal, atau gencatan senjata yang kekal, kerana ia menghalang Jihad yang berterusan sehingga Hari Kiamat, sebagaimana gencatan senjata yang kekal menghalang penyebaran Islam sehingga Allah (SWT) menjadikannya unggul ke atas semua agama yang lain. Allah (SWT) berfirman:

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

“Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan [sehingga] agama itu, seluruhnya, hanya bagi Allah (SWT).” (TMQ 8:39), dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

“Dan jihad akan terus dilaksanakan sejak hari Allah (SWT) mengutus aku sebagai Nabi sehingga hari orang terakhir dari umatku berperang dengan Dajjal (Antikristus).” (diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Anas).

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

Adapun perjanjian sementara dengan negara-negara ini, dan penghentian perang untuk sementara waktu, maka hukumnya dilihat sebagai berikut:

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

a. Jika Negara yang sedang berperang sebenar dengan kita mempunyai tanah yang bukan tanah Islam, tempat ia membentuk entitinya, maka dibolehkan mengadakan gencatan senjata sementara dengannya, iaitu menghentikan peperangan dengannya untuk sementara waktu, jika jeda itu demi kepentingan Islam dan kaum Muslimin, dan menurut syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh Shari'ah.

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

Bukti untuk ini ialah perjanjian Al-Hudaybiyah, yang dimeterai antara Negara Islam yang telah ditubuhkan oleh Rasulullah ﷺ di Madinah dengan negara Quraisy yang didirikan di atas tanah yang belum ditakluki oleh Islam; dengan kata lain, ia tidak didirikan di atas tanah Islam.

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

b. Jika Negara yang pernah berperang dengan kita itu didirikan sebagai sebuah entiti secara keseluruhannya di atas tanah Islam, dengan kata lain, entiti tersebut tidak mempunyai sebarang tanah yang bersambung dengannya yang tidak pernah ditakluki oleh kaum Muslimin, seperti Israel – Negara Yahudi yang telah merampas Palestin – maka tidak dibenarkan untuk mengadakan perjanjian dengannya, kerana penubuhan Negara ini adalah tidak sah menurut Shari'ah, dan kerana perjanjian dengannya bererti menyerahkan tanah Islam kepadanya, yang diharamkan dan merupakan satu jenayah terhadap Islam. Sebaliknya, keadaan peperangan sebenar mesti kekal dengannya, tanpa mengira sama ada terdapat gencatan senjata yang dimeterai dengannya oleh pemerintah yang tidak sah di negeri-negeri Muslim, atau tidak.

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

Oleh itu, sebarang perjanjian dengan Negara Yahudi, walaupun ke atas sejengkal tanah, adalah diharamkan oleh Syariah kerana ia merampas dan menduduki, dan keseluruhan entitinya didirikan di atas tanah Islam, serta merupakan penyerahan tanah Islam kepadanya dan pengukuhan kuasanya ke atas orang Islam di sana, yang tidak dibenarkan menurut Syariah. Islam mewajibkan seluruh umat Islam berjuang menentangnya, maka tentera mereka mesti dihantar untuk berperang, dan semua yang mampu berperang dihimpunkan sebagai askar dalam tentera, dan perkara ini berterusan sehingga Negara Yahudi itu musnah dan tanah-tanah Islam dibebaskan daripadanya. Allah (swt) berfirman:

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang mukmin." (TMQ 4:141) dan firman-Nya (SWT):

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

"Maka sesiapa yang telah menyerang kamu, maka seranglah dia seimbang dengan serangan yang dia lakukan terhadap kamu." (TMQ 2:194) dan: "Dan usirlah mereka dari tempat mana sahaja mereka telah mengusir kamu." (TMQ 2:191).

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).