Kilang-kilang pada asasnya adalah harta persendirian. Namun, ia mengikut hukum produk yang dihasilkannya. Jika produk itu adalah harta persendirian, maka kilang tersebut dianggap sebagai harta persendirian, seperti kilang tekstil. Jika produk itu adalah harta awam, maka kilang tersebut dianggap sebagai harta awam, seperti kilang untuk pengeluaran bijih besi.

Factories by their nature are private property. However, they follow the rule of the product that they are producing. If the product is private property then the factory is considered to be private property, such as textile factories. If the product is public property then the factory is considered public property, such as factories for iron ore production.

Artikel ini mempunyai dua bahagian: Pertama, asalnya ialah bahawa kilang dimiliki oleh individu, dan kedua, bahawa kilang itu mengambil hukum produk yang dihasilkannya.

This article has two parts: Firstly, the origin is that factories are owned by individuals, and secondly, that the factory takes the rule of the product that it produces.

Adapun bahagian pertama, dalilnya ialah:

As for the first part, its evidence is that:

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Rasulullah ﷺ telah memesan sebentuk cincin untuk baginda," diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada 'Abdullah bin Umar, dan:

“the Messenger (pbuh) had a ring made for him” reported by Al-Bukhari from ‘Abdullah b. Umar, and:

.» اسْتَصْنَعَ المنِْبَرَ أَنَّهُ « .

.» اسْتَصْنَعَ المنِْبَرَ أَنَّهُ « .

“menyuruh dibuatkan sebuah mimbar” sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Sahl bin Sa’d Al-Sa’idi, dan (barang-barang tersebut) dihasilkan oleh individu yang memiliki kilang itu secara peribadi. Selain itu, orang ramai pada zaman Rasulullah ﷺ biasa meminta barang-barang dibuatkan untuk mereka, dan baginda ﷺ mendiamkan diri mengenainya, sehinggakan sebahagian daripada mereka biasa membuat senjata, seperti Khubab yang membuat pedang pada zaman Jahiliyyah (zaman kejahilan sebelum Islam) dan terus melakukannya selepas beliau memeluk Islam. Kisahnya disebut dalam Sirah Ibnu Hisyam bersama Al-‘As bin Wa’il Al-Sahmi ketika dia membeli sebilah pedang daripada Khubab. Apabila Khubab datang kepada Al-‘As untuk mendapatkan kepastian harga, dia bergurau dengannya sambil berkata: Aku akan membayar harganya di Syurga. Ini menunjukkan bahawa beliau mengesahkan pemilikan individu terhadap kilang, sama ada kilang senjata, kilang bahan mineral, kilang pertukangan kayu atau apa-apa sahaja. Tidak diriwayatkan bahawa baginda ﷺ melarang pemilikan kilang, dan tiada nas yang menyatakan bahawa kilang adalah harta awam, sebagaimana tiada nas yang menyatakan bahawa kilang adalah milik Negara. Oleh itu, dalil bahawa kilang boleh menjadi harta persendirian kekal bersifat umum. Inilah dalil bagi bahagian pertama. Adapun bahagian kedua, dalilnya ialah kaedah:

“had a pulpit made” as reported by Al-Bukhari from Sahl b. Sa’d Al-Sa’idi, and they were produced by individuals who personally owned the factory. Additionally, people used to have things made for them at the time of the Messenger (pbuh) and he remained quiet over it, to the point that some of them used to make weapons, like Khubab who used to make swords in Jahiliyyah (the era of ignorance before Islam) and continued after he embraced Islam, and his story is mentioned in the Sirah of Ibn Hisham with Al-‘As Bin Wa’il Al-Sahmi when he bought a sword from Khubab. When Khubab came to Al-‘As to confirm the price he joked with him saying: I’ll pay the price for it in Paradise. This indicates that he affirmed individual ownership of factories, irrespective of whether they were weapon, mineral or carpentry factories or anything else. It is not reported that he prohibited the ownership of factories, and there is no text which states that factories are public property, in the same way that there is no text which states that factories belong to the State. Therefore, the evidence that factories can be private property remains general. This is the evidence for the first part. As for the second, its evidence is the rule:

.» إن المصنع يأخذ حكم ما ينتج «.

.» إن المصنع يأخذ حكم ما ينتج «.

"Kilang itu mengambil hukum apa yang dihasilkannya", dan hukum ini diambil dari riwayat Nabi; diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“The factory takes the rule of what it produces”, and this rule is deduced from the Prophetic narration; it is reported that the Messenger (pbuh) said:

.» لَعَنَ اللهُ شَارِبَ الخَمْرِ وَعَاصِرَهَ ا وَمُعْتَصِرَهَا «.

.» لَعَنَ اللهُ شَارِبَ الخَمْرِ وَعَاصِرَهَ ا وَمُعْتَصِرَهَا «.

"Allah (SWT) telah melaknat khamar, peminumnya, penghidangnya, penjualnya, pembelinya, dan pengeluar perahannya," yang merupakan sebahagian daripada riwayat dalam Abu Dawud daripada Ibn Umar, yang disahihkan oleh Ibn Al-Sakan, dan riwayat yang lengkap ialah:

“Allah (swt) has cursed wine, its drinker, its server, its seller, its buyer, its presser” which is part of a narration in Abu Dawud from Ibn Umar that is authenticated by Ibn Al-Sakan, and the complete narration is:

. لَعَنَ اللَّهُ الخَْمْرَ وَشَارِبهََا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا « » وَالْمَحْمُولَة إِلَيْهِ .

. لَعَنَ اللَّهُ الخَْمْرَ وَشَارِبهََا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا « » وَالْمَحْمُولَة إِلَيْهِ .

Allah (swt) telah melaknat arak, peminumnya, penyajinya, penjualnya, pembelinya, pemerahnya, orang yang untuknya diperah, pembawanya, dan orang yang kepadanya ia dibawa.”, maka larangan memerah arak bukanlah larangan memerah itu sendiri, melainkan larangan memerah arak secara khusus. Oleh itu, memerah tidaklah haram, tetapi yang haram ialah memerah untuk menghasilkan alkohol. Maka memerah diharamkan kerana pengharaman alkohol, lalu ia mengambil hukum perkara yang diperah untuknya, dan larangan itu terpakai ke atas memerah, iaitu proses memerah, dan ia terpakai juga ke atas alat-alat yang digunakan untuk memerah. Oleh itu, proses pengeluaran mengambil hukum produk yang dihasilkannya, dan kilang mengambil hukum produk yang dikilangkannya. Inilah dalil bahawa kilang mengambil hukum apa yang dihasilkannya, dengan kata lain, ia menjadi bukti bagi hukum ini, kerana pengharaman kilang itu datang daripada pengharaman produk yang dihasilkannya. Hadis tersebut bukanlah dalil bahawa kilang itu hak milik awam; ia hanyalah dalil bagi kilang mengambil hukum produk yang dihasilkannya. Inilah dalil bagi bahagian kedua; dengan kata lain, hukum yang diistinbatkan daripada hadis tersebut ialah dalil bagi bahagian ini.

“Allah (swt) has cursed wine, its drinker, its server, its seller, its buyer, its presser, the one for whom it is pressed, the one who conveys it, and the one to whom it is conveyed.”, and so the prohibition of pressing wine is not a prohibition of pressing itself, but rather it is a prohibition of pressing wine specifically. Therefore, pressing is not forbidden (Haram), but rather it is the pressing to produce alcohol which is forbidden. So pressing is forbidden due to the forbiddance of alcohol, and so it took the rule of the thing that it was being pressed for, and so the prohibition applies to pressing, or in other words, the process of pressing, and so it applies to the instruments used for pressing. Therefore, the production takes the rule of the product that it is producing, and the factory takes the rule of the product that it manufactures, and this is the evidence that the factory takes the rule of what it produces, in other words, it is the evidence for this rule, since the forbiddance of the factory came from the forbiddance of the product that it produces. The narration is not evidence that factories are public property; rather it is only evidence for the factory taking the rule of the product that it produces. This is the evidence for the second part; in other words, the rule deduced from the narration is the evidence for this part.

Oleh itu, kilang-kilang dinilai berdasarkan asas ini; jadi jika produk yang dihasilkan bukan daripada bahan yang dikira sebagai harta awam, maka produk-produk tersebut dimiliki secara individu, seperti kilang tekstil, kerana Rasulullah ﷺ mengesahkan pengeluaran pedang, pakaian dan kasut, yang semuanya merupakan perkara yang dimiliki secara individu. Jika kilang-kilang itu menghasilkan bahan yang dikira sebagai harta awam, seperti kilang untuk mengekstrak minyak dan keluli, maka ia dianggap sebagai milik awam dan bukan milik persendirian. Ini kerana apabila Rasulullah ﷺ melarang pengeluaran arak, baginda memberikan kilang itu hukum bagi bahan yang dihasilkannya, dan inilah dalil bagi artikel ini.

Factories are, therefore, judged upon this basis; so if the product they produce is not from the materials which are counted as public property, then these products are owned individually, such as textile factories, because the Messenger (pbuh) affirmed the production of swords, clothes and shoes which are all things that are individually owned. If the factories were producing materials which are counted as public property, such as factories to extract oil, and steel, then they are considered to be public and not private property. This is because when the Messenger (pbuh) prohibited the production of alcohol, he gave the factory the rule of the material it produces, which is the evidence for this article.