Hakim hanya boleh mengeluarkan keputusan dalam sesi mahkamah, dan sebarang bukti serta sumpah hanya boleh dipertimbangkan dalam sesi mahkamah.

The judge can only give a verdict in a court session, and any evidence and oaths can only be considered in the court session.

Dalilnya ialah apa yang diriwayatkan oleh ‘Abd Allah bin Al-Zubayr yang berkata,

Its evidence is what is narrated by ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr who said,

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ memerintahkan agar kedua-dua pihak yang berselisih duduk di hadapan hakim (di antara kedua tangannya)." (diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dengan lafaz dari Abu Dawud). Riwayat ini menjelaskan bentuk di mana penghakiman dilaksanakan dan ia adalah bentuk yang sah dengan sendirinya. Mesti ada bentuk tertentu di mana proses kehakiman dijalankan, iaitu kedua-dua pihak yang bertikai duduk di hadapan pemerintah, dan inilah yang dimaksudkan dengan sesi mahkamah. Oleh itu, ini merupakan syarat bagi sahnya proses kehakiman, iaitu wajib adanya suatu perhimpunan tertentu di mana penghakiman dijalankan agar ia menjadi penghakiman yang sah, dan perhimpunan itu ialah kedua-dua pihak yang bertikai duduk di hadapan seorang pemerintah. Ini disokong oleh riwayat Ali (ra) ketika Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya:

“The Messenger of Allah (pbuh) commanded that the two litigants sit in front of the judge (between his hands) .” (reported by Ahmad and Abu Dawud with the wording from Abu Dawud). This narration explains the form in which judgement is carried out and it is a lawful form in itself. There must be a specific form in which the judicial process be conducted, which is for the two disputing parties to sit before the ruler, and this would be the court session. Therefore, this is a condition for the validity of the judicial process i.e. it is imperative that there be a specific assembly where the judgement is to be conducted for it to be a valid judgement and this would be for the two disputing parties to sit before a ruler. This is supported by the narration of Ali (ra) when the Messenger of Allah (pbuh) said to him:

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

“Wahai ‘Ali, apabila dua pihak yang berselisih duduk di hadapanmu, janganlah engkau memutuskan (perkara itu) sehingga engkau mendengar apa yang dikatakan pihak yang lain sebagaimana engkau telah mendengar apa yang dikatakan pihak yang pertama.” (diriwayatkan oleh Ahmad), yang juga menerangkan bentuk khusus dengan sabdanya.

“O ‘Ali, When two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say as you heard what the first had to say.” (reported by Ahmad), which also explains the specific form with his words.

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

"apabila dua orang pihak yang berselisih duduk di hadapan kamu". Maka sesi mahkamah itu merupakan syarat bagi sahnya penghakiman, dan sama seperti itu ia juga merupakan syarat bagi pertimbangan sumpah, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ.

“when two litigants sit in front of you”. So the court session is a condition for the validity of the judgement, and in the same manner it is a condition for the consideration of the oaths, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

"dan sumpah itu wajib atas orang yang didakwa (tertuduh)" (disepakati daripada Ibn Abbas), dan dia tidak akan memiliki sifat ini, iaitu sifat sebagai orang yang didakwa, kecuali dalam sesi mahkamah. Begitu juga, tidak ada pertimbangan bagi keterangan kecuali yang diberikan dalam sesi mahkamah, kerana sabda Rasulullah ﷺ.

“and the oath is upon the one who was accused (defendant)” (agreed upon from Ibn Abbas), and he would not have this attribute, the attribute of being accused, except in a court session. In the same manner, there would be no consideration for evidence unless given in a court session, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

"Beban pembuktian terletak pada pihak yang mendakwa (plaintif)" (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dengan sanad yang sahih sebagaimana kata Ibn Hajar), dan sifat ini tidak diberikan kecuali dalam sesi mahkamah.

“The onus of proof is upon the claimant (plaintiff)” (reported by Al-Bayhaqi with an authentic chain as Ibn Hajar said), and this attribute would not be given except in the court session.