Artikel 114 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

Artikel 114 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

"Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah Rasulullah ﷺ kepada kamu semua." (TMQ 7:158), "Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu." (TMQ 4:1), "Wahai orang-orang yang beriman, sambutlah seruan Allah (swt) dan seruan Rasul..." (TMQ 8:24), "Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan ke atas kamu berpuasa." (TMQ 2:183), "Maka sesiapa di antara kamu yang menyaksikan [anak bulan] bulan itu, hendaklah dia berpuasa." (TMQ 2:185), "Dan dirikanlah solat." (TMQ 2:43), "Ambillah, wahai Muhammad ﷺ, sebahagian daripada harta mereka." (TMQ 9:103), "Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin." (TMQ 9:60), "Dan mereka yang menyimpan emas dan perak." (TMQ 9:33), "Allah (swt) telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (TMQ 2:275), serta banyak lagi nas-nas lain yang serupa. Dalam kesemua ini, Pembuat Syariat (swt) menujukan seruan secara umum kepada manusia, tanpa mengira sama ada yang diseru itu lelaki atau perempuan. Dan keumuman seruan Pembuat Syariat (swt) tetap pada keumumannya. Oleh itu, Syariah datang untuk manusia, bukan untuk lelaki dari sudut sifat kelelakiannya, atau untuk perempuan dari sudut sifat kewanitaannya, sebaliknya untuk manusia dari sudut kemanusiaannya. Maka, apa sahaja yang diperintahkan oleh Syariah datang untuk manusia, dan apa sahaja yang terkandung di dalamnya dari segi hak dan kewajipan adalah untuk dan ke atas manusia. Inilah dalil bagi bahagian artikel yang menyatakan bahawa wanita mempunyai hak dan kewajipan yang sama dengan lelaki, kerana Syariah datang untuk manusia, dan kedua-duanya, lelaki dan perempuan, adalah manusia, serta ia tidak datang khusus untuk wanita atau lelaki. Maka kedua-duanya adalah sama dari segi seruan Pembuat Syariat (swt) berkenaan hukum-hakam Syariah bagi manusia.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Oleh itu, pada asalnya Pembuat Syariat (swt) mensyariatkan untuk manusia, bukan untuk lelaki atau perempuan secara khusus, tetapi untuk kedua-duanya sebagai manusia. Kemudian, Pembuat Syariat (swt) menetapkan beberapa hukum yang khusus untuk perempuan dan beberapa yang khusus untuk lelaki, namun kekhususan ini terhad kepada hukum-hukum tersebut sahaja dan tidak melampaui mereka atau teks-teks yang datang untuk menjelaskannya. Tiada seorang pun daripada mereka dibebankan dengan sesuatu hukum secara khusus melainkan terdapat nas yang jelas berkaitan yang menentukannya kepada salah satu jantina. Maka, pengkhususan perempuan atau lelaki dengan hukum-hukum tertentu adalah pengecualian kepada keumuman, dan oleh itu Syariah kekal pada keumumannya begitu juga semua hukumnya, dan sebarang pengecualian terhad kepada apa yang disebut oleh nas dan tidak melangkaui lebih jauh. Contohnya, terdapat hukum-hukum khusus untuk perempuan seperti meninggalkan solat, dan berbuka puasa pada bulan Ramadan semasa kitaran haid, dan seperti menerima penyaksian seorang perempuan sahaja dalam perkara-perkara yang hanya mereka sahaja yang mengetahuinya, seperti dara, tanpa memerlukan syarat biasa mengenai saksi, kerana ini khusus untuk perempuan dan terdapat nas mengenainya, tetapi ia tidak terpakai kepada apa-apa lain sama sekali; sebaliknya dia kekal dialamatkan dengan seruan Pembuat Syariat (swt) dengan cara yang sama seperti lelaki, kerana seruan itu untuk manusia dan bukan untuk jantina tertentu. Begitu juga, contohnya, terdapat hukum-hukum yang khusus untuk lelaki seperti memerintah atau berkuasa, dan oleh itu tidak sah bagi sesiapa selain lelaki untuk memikulnya. Ini khusus untuk lelaki, dan terdapat nas yang diriwayatkan mengenainya, maka ia khusus untuk lelaki sahaja. Namun, pengkhususan ini berkaitan dengan pemerintahan sahaja dan bukan kehakiman atau menguruskan jabatan-jabatan negara, kerana nas itu datang mengenai pemerintahan, atau mereka yang memerintah, dan tidak lebih daripada itu. Dan ia terhad kepada apa yang datang dalam teks sahaja, dan tidak akan dikhususkan sama sekali dengan apa-apa yang tidak dinyatakan melalui teks; sebaliknya, lelaki tetap termasuk dalam seruan Pembuat Syariat (SWT) sebagaimana wanita, kerana seruan itu ditujukan kepada seluruh manusia dan bukan kepada jantina tertentu.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.