Negara melaksanakan Syariah Islam ke atas semua mereka yang memegang kewarganegaraan Islam, tanpa perbezaan antara Muslim dan bukan Muslim seperti berikut:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(a) Semua hukum Islam akan dilaksanakan ke atas kaum Muslimin tanpa sebarang pengecualian.

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) Orang-orang bukan Islam akan dibenarkan mengamalkan kepercayaan dan ibadat mereka dalam lingkungan sistem umum.

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(c) Hukum murtad akan dilaksanakan ke atas orang-orang yang murtad daripada Islam jika mereka sendiri yang murtad. Adapun anak-anak mereka, mereka akan dilayan sebagai orang bukan Islam jika mereka dilahirkan sebagai demikian. Oleh itu, mereka akan dilayan menurut status semasa mereka sama ada sebagai musyrik atau sebagai ahli kitab.

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) Orang bukan Islam akan dilayan dalam perkara berkaitan makanan dan pakaian mengikut agama mereka dan dalam batas yang dibenarkan oleh hukum Syariah.

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(e) Urusan perkahwinan dan perceraian di kalangan orang bukan Islam akan diselesaikan mengikut agama mereka, dan akan diselesaikan antara mereka dengan orang Islam mengikut hukum-hukum Islam.

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(f) Negara akan melaksanakan baki hukum-hakam Syariah dan segala perkara Syariah Islam, seperti muamalat, kanun jenayah, keterangan (syahadah), sistem pemerintahan dan ekonomi, antara lainnya, secara sama rata ke atas orang Islam dan bukan Islam. Negara juga akan melaksanakan perkara yang sama ke atas mereka yang mempunyai perjanjian (ahli zimmah), pencari suaka dan semua mereka yang berada di bawah pemerintahan Islam dengan cara yang sama. Ia dilaksanakan ke atas semua anggota masyarakat kecuali duta, konsul dan yang seumpamanya, kerana mereka mempunyai kekebalan diplomatik.

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

Sesungguhnya Islam datang untuk semua manusia. Allah (SWT) berfirman.

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

“Dan Kami tidak mengutus engkau melainkan sebagai rahmat yang menyeluruh bagi seluruh umat manusia.” (TMQ 34:28). Sama seperti orang kafir wajib mematuhi “Usul” (asas-asas), iaitu 'Aqidah Islam, dia juga wajib mematuhi cabang-cabangnya, iaitu hukum-hukum Syari'ah. Bahawa dia wajib mematuhi hukum-hukum tersebut, ini jelas disebut dalam ayat-ayat Al-Quran yang mulia, dan bahawa dia wajib mematuhi cabang-cabang itu, ini kerana Allah (SWT) telah secara jelas mewajibkan ke atasnya sebahagian daripada cabang-cabang tersebut, antaranya ialah ayat-ayat yang memerintahkan orang kafir supaya beribadah kepada Allah (SWT). Firman-Nya,.

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

"Wahai manusia, sembahlah Tuhanmu." (TMQ 2:21). Allah (SWT) juga berfirman,

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

"Dan [kewajipan] kepada Allah ke atas manusia ialah menunaikan haji ke Baitullah." (TMQ 3:97), dan yang seumpamanya. Lagipun, sekiranya orang kafir tidak diwajibkan untuk mematuhi cabang-cabang (syariat) itu, nescaya Allah (SWT) tidak akan memberi amaran kepada mereka terhadap pelanggarannya; dan ayat-ayat yang memberi amaran kepada mereka supaya tidak meninggalkan cabang-cabang ini adalah banyak, antaranya ialah firman Allah (SWT):

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

"Dan celakalah bagi orang-orang yang mempersekutukan Allah; (iaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat." (TMQ 41:6-7). Allah (swt) berfirman lagi: "Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain bersama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang Allah haramkan (membunuhnya) kecuali dengan alasan yang benar, dan tidak berzina. Barangsiapa melakukan demikian, nescaya dia akan menerima balasan dosa." (TMQ 25:68). Allah (swt) berfirman lagi:

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (Neraka)?" Mereka akan berkata, "Kami dahulu bukanlah dari golongan orang-orang yang bersembahyang."

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

Fakta bahawa orang-orang kafir telah diwajibkan untuk mematuhi sebahagian daripada perintah dan larangan menunjukkan bahawa mereka telah diwajibkan untuk mematuhi kesemua perintah dan larangan. Tambahan pula, ayat-ayat yang menetapkan kewajipan untuk mematuhi cabang-cabang syariat disebut dengan lafaz umum, dan lafaz umum itu kekal pada keumumannya melainkan terdapat dalil pengkhususan yang disebutkan; dalam konteks ini, tiada dalil yang disebutkan untuk menghadkan ayat-ayat ini kepada orang Islam, maka ia kekal bersifat umum. Sebagai contoh, Allah (SWT) berfirman,.

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (TMQ 2:275), dan Dia (swt) berfirman.

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

“Dan jika mereka menyusukan (anak) untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya.” (TMQ 65:6). Allah (SWT) juga berfirman: “Dan jika kamu dalam perjalanan dan tidak menemui penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang.” (TMQ 2:283), serta sabda Rasulullah ﷺ.

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"Sesiapa yang menghidupkan tanah yang mati, maka tanah itu menjadi miliknya," diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmidhi dengan sanad yang sahih melalui Jabir. Rasulullah ﷺ juga bersabda: « عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه ».

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

"Tangan itu bertanggungjawab atas apa yang telah diambilnya sehingga ia dikembalikan," diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih melalui Samurah bin Jundub. Terdapat banyak kaedah lain yang serupa dengannya. Ini menjadi bukti yang jelas bahawa mereka wajib mematuhi cabang-cabang (hukum) tersebut.

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

Selanjutnya, perintah untuk mematuhi asas itu sendiri merupakan perintah untuk mematuhi cabang, dan perintah untuk mematuhi keseluruhan merupakan perintah untuk mematuhi bahagian; maka, kewajipan solat melibatkan kewajipan sujud, bacaan, berdiri dan seterusnya. Orang kafir diperintahkan untuk mematuhi asas; oleh itu, dia diwajibkan untuk mematuhi cabang. Adapun tidak diterimanya sebahagian cabang daripada orang kafir, seperti solat dan puasa, ini kerana memeluk Islam adalah salah satu syarat penerimaan; maka, amalan-amalan itu tidak akan diterima sehingga syarat tersebut dipenuhi. Namun, ini tidak bermakna bahawa amalan-amalan itu tidak wajib ke atas mereka. Adapun fakta bahawa mereka tidak diperintahkan untuk melaksanakan cabang-cabang tertentu yang memeluk Islam bukan syarat baginya, seperti Jihad, ini kerana Jihad ialah memerangi orang kafir kerana kekafiran mereka, dan Dhimmi ialah seorang kafir. Maka, tidak munasabah baginya untuk memerangi orang kafir kerana kekafiran mereka; sekiranya tidak, nescaya dia diharuskan untuk memerangi dirinya sendiri. Oleh itu, dia tidak diwajibkan untuk melaksanakan Jihad. Walau bagaimanapun, jika dia bersetuju untuk memerangi orang kafir, ia akan diterima daripadanya. Namun, dia tidak akan dipaksa untuk melaksanakan Jihad dan ini tidak bermakna bahawa dia tidak diperintahkan oleh Allah (SWT) untuk melaksanakannya.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

Ini berasal dari fakta bahawa mereka wajib mematuhi hukum-hukum Islam. Adapun fakta bahawa pemerintah harus melaksanakan ke atas mereka segala hukum Islam, ini tercermin dalam firman Allah (SWT) berkenaan Ahli Kitab.

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

“Maka hukumkanlah di antara mereka menurut apa yang telah Allah turunkan dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.” (TMQ 5:48). Allah (SWT) juga berfirman berkenaan mereka.

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

"Hukumlah, [wahai Muhammad], di antara mereka dengan apa yang telah Allah turunkan dan janganlah engkau menuruti hawa nafsu mereka." (TMQ 5:49). Allah (SWT) juga berfirman.

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu [wahai Muhammad] Kitab dengan membawa kebenaran, supaya engkau mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah tunjukkan kepadamu." (TMQ 4:105). Ini adalah seruan yang bersifat umum, meliputi kaum Muslimin dan bukan Muslimin, kerana perkataan "manusia" dalam Note: the verse is quoted in the original as the Prophet's address, so the Malay text keeps the verse itself without ﷺ, since the verse text falls inside the quotation marks, and the ﷺ mark would apply to the mention of the Prophet outside the verse. Since the sentence is cut off, I have translated it as it appears.

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

"supaya engkau menghukum di antara manusia" adalah umum. Adapun firman-Nya (SWT),

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

“[Mereka] adalah pendengar yang gemar kepada kebohongan, pemakan yang haram. Maka jika mereka datang kepadamu [wahai Muhammad], hukumlah di antara mereka atau berpalinglah daripada mereka.” (TMQ 5:42). Ini bermaksud bahawa jika seseorang datang ke Negara Islam dari luar negeri dengan meminta penghakiman orang Islam dalam satu pertikaian dengan seorang kafir lain atau dengan kafir-kafir lain, dalam hal ini orang Islam diberi pilihan sama ada untuk menghakimi antara pihak-pihak yang bertikai atau menolak untuk berbuat demikian. Ini kerana ayat tersebut diturunkan berkenaan mereka yang Rasulullah ﷺ telah buat perdamaian dan menandatangani perjanjian dengannya daripada kalangan Yahudi Madinah yang hidup sebagai kabilah, dan mereka dianggap sebagai negara-negara lain. Mereka tidak berada di bawah kekuasaan Islam; sebaliknya, mereka adalah negara-negara lain. Maka baginda ﷺ telah menandatangani perjanjian dengan mereka. Namun, jika mereka berada di bawah kekuasaan Islam, seperti Dhimmi, atau jika mereka datang sebagai pencari suaka, maka adalah haram untuk menghakimi antara mereka dengan selain hukum Islam. Sesiapa yang enggan merujuk kepada hukum Islam, akan dipaksa oleh pemerintah dan pemerintah akan menghukumnya kerana perbuatan itu.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Adalah haram membuat perjanjian zimmah yang tidak terhad tempohnya dengan orang kafir melainkan dengan dua syarat dipenuhi. Pertama, bahawa golongan zimmi mematuhi pembayaran Jizyah setiap tahun, dan kedua, bahawa mereka mematuhi hukum-hukum Islam, iaitu menerima apa yang dikenakan ke atas mereka dari segi melaksanakan perintah dan menahan diri daripada larangan. Ini berdasarkan firman Allah (SWT):

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

"Sehingga mereka memberikan Jizyah dengan rela hati sambil dalam keadaan hina." (TMQ 9:29), iaitu sehingga mereka tunduk kepada peraturan Islam. Selain itu, Rasulullah ﷺ dahulu melaksanakan peraturan Islam ke atas mereka. Al-Bukhari meriwayatkan melalui Ibn Umar:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

Orang-orang Yahudi datang kepada Nabi ﷺ dengan seorang lelaki dan seorang perempuan dari kalangan mereka yang telah berzina, lalu baginda merejam mereka. Dan al-Bukhari meriwayatkan melalui Anas:

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

"Nabi ﷺ membunuh seorang Yahudi yang telah membunuh seorang wanita demi perhiasannya". Orang-orang Yahudi itu adalah rakyat Negara Islam. Selain itu, Rasulullah ﷺ menulis surat kepada penduduk Najran yang beragama Kristian, yang isinya:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

“Sesiapa dalam kalangan kamu yang mengamalkan riba, akan dinafikan perjanjian dhimmah” diriwayatkan oleh Ibn Abu Shaybah melalui Al-Shu’bah (riwayat mursal). Semua ini menjadi dalil tentang kewajipan melaksanakan semua hukum Islam ke atas semua rakyat tanpa sebarang perbezaan antara Muslim dan bukan Muslim. Atas dasar inilah perenggan A bagi Perkara ini telah digubal.

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

Mengenai klausa B, perintah umum tentang pelaksanaan semua hukum Islam disebutkan dalam firman Allah (SWT).

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

"Maka hukumkanlah di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah." (TMQ 5:48).

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

Peraturan umum ini telah ditetapkan oleh Syariat; dengan pengecualian terhadap 'Aqidah yang mereka anuti, peraturan-peraturan yang bagi mereka merupakan perkara agama, serta peraturan-peraturan berkaitan perbuatan yang telah diizinkan oleh Rasulullah ﷺ untuk mereka lakukan. 'Aqidah dan semua peraturan ini telah dikecualikan oleh Islam melalui sejumlah nas yang jelas. Allah (SWT) berfirman:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

"Tiada paksaan dalam [penerimaan] agama." (TMQ 2:256), dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"Sesiapa yang beragama Yahudi atau Nasrani tidak boleh dipaksa meninggalkan agamanya, dan dia hendaklah membayar Jizyah," diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Al-Amwal melalui ‘Urwah. Oleh itu, sebarang perbuatan yang dianggap sebagai perkara agama bagi mereka tidak boleh dicampuri oleh kita, dan kita hendaklah membenarkan mereka mengamalkan apa yang mereka percayai, sekalipun perkara itu bukan sebahagian daripada perkara ‘Aqidah dalam Deen kita. Selain itu, kita juga tidak boleh mencampuri mereka berkenaan sebarang perbuatan yang Rasulullah ﷺ benarkan mereka lakukan, seperti minum arak dan berkahwin, dalam ruang lingkup sistem umum. Dengan kata lain, mereka dibenarkan minum arak dalam kehidupan peribadi mereka, tetapi tidak dalam urusan umum tempat mereka bercampur dengan orang Islam, seperti pasar-pasar awam dan seumpamanya.

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

Mengenai Klausa 'C' Perkara ini, Islam telah menetapkan banyak hukum berkenaan orang murtad, antaranya bahawa orang murtad itu hendaklah dibunuh jika dia tidak bertaubat, kerana Rasulullah ﷺ telah bersabda:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

"Barang siapa yang menukar agamanya (iaitu murtad), bunuhlah dia." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Ibn Abbas). Anas meriwayatkan:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

“Aku datang kepada Umar, lalu dia berkata: Wahai Anas, apa yang terjadi kepada enam orang dari Bakr bin Wa’il? Maka aku berkata: Wahai Amirul Mukminin, mereka terbunuh dalam pertempuran. Atas hal itu, Umar membacakan firman Allah (SWT): “Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kami akan kembali”. Maka aku berkata: “Adakah mereka boleh diperlakukan selain dengan dibunuh?” Dia berkata: “Ya, aku akan mengajak mereka kepada Islam, dan jika mereka menolak, aku akan memenjarakan mereka” sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi. Dengan kata lain, sehingga mereka bertaubat, dan jika mereka tidak bertaubat, mereka akan dibunuh. Ini kerana orang murtad hendaklah diajak kepada Islam dan segala cara untuk bertaubat hendaklah dicuba sepenuhnya, dan jika dia masih menolak, barulah dia dibunuh. Seorang murtad tidak boleh dibunuh semata-mata kerana murtad, berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Jabir:

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

"Seorang wanita, Umm Marwan, murtad, lalu Nabi ﷺ memerintahkan agar Islam ditawarkan kepadanya, dan jika dia bertaubat (maka diterima). Jika tidak, dia hendaklah dibunuh," diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dan Al-Daraqutni. Riwayat ini digunakan oleh ramai fuqaha; Ibn Qudamah menjadikannya dalil dalam Al-Mughni, Al-Mawardi dalam Al-Hawi Al-Kabir dan Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi menggunakannya dalam Al-Muhadhdhab, Al-Rafi'i dalam Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi dalam Al-Tadhhib dan Ibn Al-Jawzi dalam Al-Tahqiq; maka ia dianggap daripada riwayat Hasan (boleh diterima sanadnya) dan diamalkan – dengan kata lain, dia diminta untuk bertaubat sebelum dilaksanakan hukuman bunuh.

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

Hukum-hukum Klausa 'C' semuanya berkaitan dengan murtad itu sendiri; ia tidak berkaitan dengan anak-anaknya. Namun, jika seorang Muslim murtad daripada Islam dan kekal atas agama yang dia murtad kepadanya, contohnya dia terus menjadi seorang Kristian, Yahudi atau politeis, lalu dia mempunyai anak yang beragama sama, adakah anak-anaknya dianggap sebagai murtad? Dan adakah mereka akan diperlakukan sebagai murtad? Ataupun adakah mereka dianggap sebagai beragama seperti agama yang mereka miliki sejak lahir?

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

Jawapannya ialah anak-anak murtad yang dilahirkan sebelum bapa mereka murtad dianggap sebagai Muslim tanpa sebarang keraguan. Namun, jika mereka mengikut bapa dan turut murtad, mereka akan dilayan sebagai murtad. Jika mereka dilahirkan selepas bapa mereka murtad daripada isteri yang kafir atau isteri yang murtad, anak-anak ini akan dianggap sebagai kafir dan bukan sebagai murtad; maka, mereka akan dilayan sama seperti penganut agama yang mereka warisi sejak lahir. Oleh itu, setiap anak yang dilahirkan selepas bapanya murtad daripada isteri yang kafir atau isteri yang murtad, akan dihukum sebagai kafir kerana dia dilahirkan daripada dua ibu bapa yang kafir. Maka, jika kedua-dua ibu bapa menjadi Yahudi atau Nasrani, iaitu daripada Ahli Kitab, dia akan dilayan sebagaimana Ahli Kitab dilayan, dan jika kedua-dua ibu bapa menjadi musyrik, dia akan dilayan sebagai musyrik. Ini kerana Ibnu Mas'ud meriwayatkan:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

“Ketika Rasulullah ﷺ hendak menghukum mati ayah kamu (Uqbah bin Abi Mu’it), dia berkata: “Bagaimana dengan anak-anak?” Baginda menjawab: “Neraka.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud; Al-Hakim mensahihkannya, dan Al-Dhahabi bersetuju dengannya). Dalam riwayat Al-Daruqutni:

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

"Neraka bagi mereka dan bagi bapa mereka." Ini juga berlaku kerana dalam Sahih al-Bukhari, dalam bahagian mengenai penduduk negeri, dalam kitab Jihad.

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

"Nabi ﷺ melintasi saya di suatu tempat bernama Al-Abwa' atau Waddan, lalu baginda ditanya sama ada dibenarkan menyerang pahlawan-pahlawan musyrik pada waktu malam dengan kemungkinan wanita dan kanak-kanak mereka terdedah kepada bahaya. Nabi ﷺ menjawab, "Mereka (iaitu wanita dan kanak-kanak) adalah daripada mereka (iaitu golongan musyrik)." Oleh itu, setiap anak yang dilahirkan kepada dua ibu bapa yang kafir dianggap sebagai kafir, dan hukum yang berkaitan dengan orang kafir terpakai ke atasnya."

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

Oleh itu, mereka yang murtad daripada Islam dan menjadi mazhab bukan Islam, seperti Druze, Bahai', Qadiani dan yang seumpamanya, tidak diperlakukan sebagai murtad kerana mereka sendiri tidak murtad, tetapi nenek moyang mereka yang murtad, lalu mereka dilahirkan dengan dua ibu bapa yang kafir. Maka, mereka dihukum sebagai kafir dan akan diperlakukan sedemikian. Selain itu, oleh kerana mereka tidak murtad kepada agama daripada kalangan Ahli Kitab, iaitu mereka tidak murtad kepada Kristian atau Yahudi, mereka oleh itu akan diperlakukan sebagai musyrik. Maka, daging sembelihan mereka tidak boleh dimakan dan wanita mereka tidak boleh dikahwini, kerana golongan bukan Islam dianggap sama ada sebagai Ahli Kitab atau musyrik, dan tiada kategori ketiga. Inilah sebabnya Rasulullah ﷺ bersabda mengenai Majusi Hajar sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hanafiyyah:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

"Barang siapa memeluk Islam, maka terimalah dia, dan barang siapa tidak memeluknya, maka kenakanlah ke atasnya Jizyah, tetapi jangan kahwini wanita mereka atau makan sembelihan mereka" (Al-Hafiz berkata dalam Al-Dirayah: "diriwayatkan oleh 'Abd Al-Razzaq dan Ibn Abi Shaybah, ia adalah riwayat Mursal dengan sanad yang baik"). Adapun mereka yang murtad daripada Islam dan menjadi Kristian - seperti kes di Lubnan dengan keluarga Shihab; nenek moyang keluarga ini adalah Muslim dan mereka murtad kepada Kristian, dan anak-anak mereka dilahirkan sebagai Kristian - orang-orang ini dan yang seumpama dengan mereka akan diperlakukan sebagai Ahli Kitab.

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

Adapun Klausa 'D' dan 'E', dalil bagi keduanya diambil daripada hakikat bahawa Rasulullah ﷺ membenarkan orang Yahudi dan Nasrani meminum arak, dan menerima urusan perkahwinan serta perceraian mereka; maka penerimaan baginda ﷺ itu menjadi pengkhususan bagi hukum umum. Namun, persetujuan Rasulullah ﷺ terhadap perkahwinan orang kafir hanya diberikan apabila kedua-dua pasangan itu kafir; tetapi jika suami beragama Islam dan isteri pula Nasrani atau Yahudi, maka hukum-hukum Syariah akan dikenakan ke atas kedua-duanya. Tidak mungkin isteri beragama Islam manakala suami kafir, kerana ia adalah haram. Allah (swt) berfirman:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

"Maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir; mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu, dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka." (TMQ 60:10). Oleh itu, haram bagi wanita Muslim untuk berkahwin dengan lelaki bukan Islam, dan jika dia berbuat demikian, perkahwinannya adalah tidak sah.

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

Klausa 'F', dalil bagi pelaksanaan semua hukum Islam berasaskan kesemua perkara yang baru disebutkan, iaitu bahawa orang kafir wajib mematuhi asas-asas dan cabang-cabang (agama), maka dia diperintahkan untuk tunduk kepada semua hukum Islam. Ini bersifat umum, dan merangkumi kafir zimmi dan bukan zimmi dalam kalangan mereka yang tinggal di bawah kekuasaan Islam. Oleh itu, semua orang kafir yang memasuki Dar Al-Islam mesti tertakluk kepada hukum-hukum Islam, kecuali perkara-perkara akidah, hukum-hukum yang berkaitan dengan perkara akidah, dan sebarang perbuatan yang Rasulullah ﷺ izinkan untuk mereka lakukan, sama ada kafir-kafir tersebut adalah zimmi, mereka yang terikat perjanjian, atau pencari suaka. Walau bagaimanapun, duta dan seumpamanya dikecualikan daripada ini dan hukum-hukum Islam tidak akan dilaksanakan ke atas mereka kerana mereka akan diberikan apa yang dikenali sebagai kekebalan diplomatik. Ini kerana Ahmad meriwayatkan daripada Abu Wa'il, yang berkata:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

Ibn Nawwaha dan Ibn Uthal datang kepada Rasulullah ﷺ sebagai utusan Musaylima - si pendusta - dan Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka: "Adakah kamu bersaksi bahawa aku adalah Rasulullah ﷺ?" Mereka berkata: "Kami bersaksi bahawa Musaylima adalah Rasulullah ﷺ." Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku beriman kepada Allah dan para rasul-Nya. Aku memberi jaminan keselamatan kepada kamu berdua dengan nama Allah dan Rasul-Nya. Sekiranya aku membunuh seorang utusan, nescaya aku telah membunuh kamu berdua." Abdullah berkata: "Sunnah yang telah berlaku ialah utusan tidak dibunuh." (diriwayatkan oleh Ahmad dan diisytiharkan hasan oleh Al-Haythami). Maka, hadis ini menunjukkan bahawa tidak dibenarkan membunuh utusan orang-orang kafir, dan tidak juga dikenakan hukuman (uqubat) ke atas mereka. Namun, hukum ini hanya terpakai ke atas mereka yang mempunyai kedudukan sebagai utusan, seperti duta dan "Chargé d'affaires" serta yang seumpamanya. Adapun mereka yang tidak mempunyai kedudukan sebagai utusan, seperti konsul dan atase perdagangan serta yang seumpamanya, mereka tidak mempunyai imuniti kerana mereka tidak memiliki kedudukan sebagai utusan. Perkara ini hendaklah dirujuk kepada konvensyen antarabangsa kerana ia merupakan ungkapan istilah yang hakikatnya perlu difahami dengan merujuk kepada konvensyen tersebut, dan ia termasuk dalam usaha menetapkan manat (realiti); dengan kata lain, menentukan sama ada mereka dianggap utusan atau tidak.

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.