Dar Al-Islam (Kediaman Islam) ialah wilayah tempat hukum-hukum Islam dilaksanakan dan keselamatannya dipelihara oleh Islam. Dar Al-Kufr (kediaman kekufuran) ialah wilayah tempat hukum-hukum kekufuran dilaksanakan atau keselamatannya dipelihara oleh selain keselamatan Islam.

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

Dar mempunyai beberapa makna:Dari segi bahasa: "tempat tinggal", seperti firman-Nya (SWT):

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

“Lalu Kami tenggelamkan dia beserta rumahnya ke dalam bumi.” (TMQ 28:81) dan “tempat persinggahan”, dan setiap tempat yang didiami suatu kaum adalah Dar mereka. Seperti firman-Nya:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

"Maka gempa bumi itu menimpa mereka, lalu mereka menjadi mayat-mayat yang tersungkur di dalam rumah mereka." (TMQ 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

Ya, dan ia bermaksud: "bandar". Sibawayh berkata: "Dar ini ialah sebuah bandar yang indah", dan "kediaman dan tempat", seperti firman-Nya:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

“Dan sebaik-baik tempat tinggal bagi orang-orang yang bertakwa.” (TMQ 16:30)”. Dengan cara yang sama, ia secara kiasan bermaksud “kaum”, seperti riwayat Abu Hamid Al-Sa’adi dalam Bukhari daripada Rasulullah ﷺ yang bersabda:

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

"Sesungguhnya, tempat tinggal kaum Ansar yang paling utama ialah tempat tinggal Bani Najjar..." Dan Dar boleh dikaitkan dengan nama-nama sesuatu, seperti firman-Nya (SWT).

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

"Aku akan memperlihatkan kepadamu tempat tinggal orang-orang yang fasik." (TMQ 7:145),.

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

"Dan sebaik-baik tempat tinggal ialah tempat tinggal orang-orang yang bertakwa." (TMQ 16:30),.

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

"Tetapi mereka menyembelih unta itu, lalu dia berkata, "Bersenang-senanglah kamu di rumahmu selama tiga hari. Itu adalah janji yang tidak dapat didustakan."" (TMQ 11:65), dan firman-Nya (swt):

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

"Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah mereka, rumah-rumah mereka dan harta benda mereka." (TMQ 33:27). Begitu juga dalam riwayat Buraydah dalam Sahih Muslim, di mana Rasulullah ﷺ bersabda:

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

"…Kemudian ajaklah mereka berpindah dari wilayah mereka ke wilayah kaum Muhajirin," dan riwayat Salamah bin Nufail daripada Ahmad bahawa beliau berkata:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

"Sebaik-baik tempat tinggal bagi orang-orang beriman ialah Syam," dan ia boleh dihubungkan dengan makna-makna seperti firman-Nya (SWT): "Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang menukar nikmat Allah dengan kekufuran dan menempatkan kaum mereka di negeri kebinasaan?" (TMQ 14:28). Dan firman-Nya:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

"Yang telah menempatkan kami di tempat yang kekal, dari kurnia-Nya." (TMQ 35:35). Dan dalam riwayat Ali (ra) daripada Ibn Asakir dengan sanad Hasan Sahih, dan dalam Tirmidhi: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

"Jika seorang hamba meninggalkan negeri (tanah) Syirik (Dar al-Syirk) sebelum tuannya, maka dia merdeka; dan jika dia meninggalkannya selepas tuannya, maka dia dikembalikan kepadanya. Dan jika seorang wanita meninggalkan negeri (tanah) Syirik sebelum suaminya, dia boleh berkahwin dengan sesiapa yang dia kehendaki; dan jika dia meninggalkannya selepas suaminya, maka dia dikembalikan kepadanya."

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

Syariah juga mengaitkan istilah Dar dengan dua perkara yang bermakna, iaitu: Islam dan Syirik. Tabarani meriwayatkan satu versi daripada riwayat yang disebut sebelum ini, iaitu riwayat Salima bin Nufail, dalam kitab Musnad Al-Shamiyin dengan lafaz-lafaz berikut.

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

"sebaik-baik tempat tinggal orang beriman ialah as-Sham", maka perkataan Dar di sini ditambahkan kepada Islam. Begitu juga, al-Mawardi meriwayatkan dalam al-Ahkam as-Sultaniyyah dan al-Hawi al-Kabir bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

"Negeri Islam (Dar-Al-Islam) telah mengharamkan apa sahaja yang ada di dalamnya, dan negeri syirik (Dar-Al-Shirk) telah membolehkan apa sahaja yang ada di dalamnya," berkenaan kehormatan darah dan harta di negeri Islam…kecuali dengan haknya menurut hukum-hukum Syariah, dan berkenaan ketiadaan kehormatan bagi negeri syirik (negeri perang "Dar Al-Harb") dalam keadaan peperangan yang sebenar, seperti hukum-hukum berkenaan peperangan dan harta rampasan…menurut hukum-hukum Syariah. Pembahagian ini meliputi seluruh dunia, maka tiada satu bahagian pun daripadanya yang berada di luar sama ada negeri Islam (Dar Al-Islam) atau negeri syirik, atau dengan kata lain, negeri kufur atau negeri perang (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

Sebuah negeri dianggap sebagai negeri Islam apabila memenuhi dua syarat:

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

Pertama: bahawa keselamatan itu dijaga oleh kaum Muslimin, berdasarkan dalil bahawa baginda ﷺ bersabda kepada para sahabatnya di Makkah.

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

"Sesungguhnya Allah telah menjadikan saudara-saudara untuk kamu dan sebuah negeri (tempat tinggal) untuk kamu berasa aman di dalamnya". Tempat tinggal ini ialah Dar Al-Hijrah sebagaimana disebutkan dalam riwayat ‘Ali yang telah disebutkan sebelum ini daripada Ibn ‘Asakir, dan dalam riwayat ‘Aisyah (ra) dalam Al-Bukhari, yang mana Rasulullah ﷺ bersabda:

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

"Aku telah diperlihatkan tempat (negeri) hijrahmu." Dan dalilnya bahawa baginda dan para sahabatnya tidak berhijrah ke Madinah sehinggalah baginda yakin tentang adanya perlindungan dan keamanan; Al-Hafiz berkata dalam Al-Fath, Al-Bayhaqi meriwayatkannya melalui sanad yang kuat daripada Al-Sha'bi, dan Al-Tabarani menyambungkannya daripada riwayat Abu Musa Al-Ansari yang berkata:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

Rasulullah ﷺ bertolak bersama bapa saudaranya Al-‘Abbas untuk menemui tujuh puluh orang dari kalangan Ansar di Al-‘Aqabah. Abu Umamah, iaitu As’ad bin Zurarah, berkata kepadanya: "Wahai Muhammad ﷺ, mintalah untuk Tuhanmu dan untuk dirimu sendiri apa sahaja yang kamu mahu." Kemudian baginda ﷺ memberitahu kami apakah ganjaran yang akan kami peroleh. Baginda ﷺ bersabda: "Aku memohon untuk Tuhanku agar Dia disembah dan tidak dipersekutukan dengan sesuatu pun. Dan aku memohon untuk diriku dan para sahabatku agar kamu melindungi kami, menolong kami, dan mempertahankan kami sebagaimana kamu mempertahankan diri kamu sendiri." Mereka bertanya: "Apakah yang akan kami peroleh?" Baginda ﷺ menjawab: "Syurga." Mereka berkata: "Apa yang kamu minta itu adalah milikmu."

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

Dan dalil yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Ka'ab bin Malik melalui sanad yang sahih, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

"Aku berjanji kepadamu bahawa engkau melindungi aku daripada apa yang engkau lindungi isteri-isteri dan anak-anakmu daripadanya." Lalu Al-Baraa bin Ma'ror memegang tangannya dan berkata: "Ya, demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, sesungguhnya kami pasti akan melindungimu daripada apa yang kami lindungi kaum kami sendiri. Maka berilah kami baiah - wahai Rasulullah ﷺ, kami adalah orang-orang yang biasa dengan peperangan dan senjata, yang telah kami warisi daripada nenek moyang kami." Dan dalam riwayat yang sahih oleh Ahmad daripada Jabir, bahawa beliau berkata dalam Baiah 'Aqabah.

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

"…dan untuk memberi sokongan kepada saya dan melindungi saya daripada apa yang kamu lindungi untuk diri kamu sendiri, isteri-isteri kamu dan anak-anak kamu (apabila saya datang kepada kamu), dan (jika kamu melakukan itu) ganjaran kamu ialah Syurga". Dan dalam Dala'il Al-Nabuwwah oleh Al-Bayhaqi, dengan sanad yang kuat dan baik, daripada 'Ubadah bin Samit yang berkata:

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

"Dan untuk memberikan sokongan kepada Rasulullah ﷺ daripada apa yang kami lindungi bagi diri kami, isteri-isteri kami dan anak-anak kami (apabila Baginda tiba kepada kami di Yathrib), dan kami akan memperoleh Syurga."

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

Nabi ﷺ enggan berhijrah ke mana-mana tempat yang tidak mempunyai keamanan, kekuatan dan perlindungan. Al-Bayhaqi meriwayatkan melalui sanad Hasan daripada ‘Ali bahawa Rasulullah ﷺ bersabda kepada kabilah Shayban b. Tha’labah:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

"Kamu tidak menjawab dengan buruk sejak kamu menyatakan kebenaran; agama Allah tidak diberi pertolongan kecuali oleh orang yang dapat membelanya dari segala arah." Ini terjadi setelah mereka menawarkan untuk menyokong beliau ﷺ berkenaan orang Arab sambil mengecualikan orang Parsi.

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

Kedua: Bahawa hukum-hukum Islam dilaksanakan di dalamnya. Ini berdasarkan dalil daripada Al-Bukhari, daripada Ubadah bin Samit yang berkata:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

Nabi (ﷺ) memanggil kami dan kami memberikan Baiah kepadanya untuk Islam, dan antara syarat-syarat yang dengannya beliau (ﷺ) mengambil Baiah daripada kami, adalah bahawa kami hendaklah mendengar dan taat (kepada perintah) sama ada pada masa kami aktif dan pada masa kami letih, dan pada masa sukar kami dan pada masa senang kami, serta patuh kepada pemerintah dan menunaikan haknya walaupun dia tidak memberikan hak kami, dan tidak memerangi dia kecuali kami melihat dia jelas melakukan Kufur (kekafiran) yang mana kami mempunyai bukti daripada Allah. Dan mendengar serta mentaati Rasulullah (ﷺ) adalah berkenaan dengan perintah dan larangan beliau, dengan kata lain, berkenaan dengan pelaksanaan undang-undang. Dalil lain ialah apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Hibban dalam koleksi Sahihnya, dan Abu 'Ubayd dalam Al-Amwal daripada 'Abdullah bin 'Amr daripada Nabi (ﷺ) yang bersabda:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

"Terdapat dua jenis hijrah, hijrah penduduk bandar dan hijrah orang Badwi. Adapun orang Badwi, apabila dia dipanggil (untuk berjihad), dia wajib menyahut, dan dia wajib taat apabila diperintah. Adapun penduduk bandar, dialah yang lebih berat ujiannya dan lebih besar ganjarannya." Sudut pengambilan dalil daripada sabdanya adalah jelas.

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

"ia mesti menyahut dan mesti taat apabila diperintah", kerana padang pasir itu merupakan sebahagian daripada negeri Islam (Dar Al-Islam) walaupun ia bukan negeri hijrah (Dar Al-Hijrah). Dan selaras dengan dalil riwayat Wathilah bin Al-Asqa' dalam Al-Tabarani, Al-Haythami berkata melalui satu sanad yang para perawinya semuanya dipercayai, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya.

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

“Hijrah bagi orang Badwi ialah kembali ke padang pasirnya, dan mendengar serta taat ketika dalam kesukaran dan kemudahan, sama ada engkau rela atau terpaksa, dan apabila seseorang diberi keutamaan melebihi dirimu…” dan dalil yang diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang Sahih daripada Anas:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

“Saya mengikuti sebilangan anak muda yang berkata bahawa Muhammad ﷺ telah datang, lalu saya mengikuti tetapi tidak melihat apa-apa. Kemudian mereka berkata – Muhammad ﷺ telah datang, lalu saya mengikuti tetapi tidak melihat apa-apa.” Dia berkata: “Sehinggalah Muhammad ﷺ dan sahabatnya Abu Bakr datang, dan kami berada di sebidang tanah berpasir dan berbatu di Madinah (Hirar). Lalu mereka menghantar seorang lelaki dari penduduk Madinah untuk memaklumkan kepada golongan Ansar tentang kedatangan mereka, maka mereka disambut oleh kira-kira lima ratus orang dari golongan Ansar yang sampai kepada mereka. Golongan Ansar berkata: ‘Teruskanlah dengan selamat dan dengan kuasa.’ Maka Rasulullah ﷺ dan sahabatnya datang dari tengah-tengah mereka. Penduduk Madinah pun keluar, termasuk wanita-wanita yang menjenguk dari rumah-rumah mereka sambil berkata: ‘Siapakah dia, siapakah dia?’” Riwayat ini mengandungi dalil bagi kedua-dua syarat, iaitu keselamatan dan pelaksanaan undang-undang. Mengenai keselamatan, ia dibuktikan dengan kehadiran lima ratus orang dari golongan Ansar yang berkata: “Teruskanlah dengan selamat”, dan Rasulullah ﷺ mengesahkan kata-kata mereka. Dengan cara yang sama, baginda mengesahkan kata-kata mereka bahawa kedua-duanya akan ditaati. Oleh itu, keselamatan dan ketaatan telah terlaksana di Dar Al-Hijrah, dan sekiranya ia tidak terlaksana, nescaya Nabi ﷺ tidak akan berhijrah.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

Dua syarat ini, iaitu pemenuhan keselamatan dan ketaatan dalam pelaksanaan hukum-hukum, telah diikrarkan oleh kaum Ansar di Al-'Aqabah. Al-Bayhaqi meriwayatkan dengan sanad yang kuat daripada 'Ubadah bin Samit yang berkata:

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

“…Kami berbai'ah kepada Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat, ketika kami dalam keadaan sibuk dan lapang, untuk berinfak ketika sukar dan mudah, untuk menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, dan untuk mengatakan kebenaran tentang Allah tanpa takut kepada celaan, serta bahawa kami akan menolong Rasulullah ﷺ apabila baginda datang ke Yathrib, terhadap apa sahaja yang kami lindungi daripadanya diri kami, isteri-isteri kami dan anak-anak kami, dan bahawa (jika kami berbuat demikian) ganjaran kami ialah Syurga. Inilah bai'ah yang kami berikan kepada Rasulullah ﷺ.” Ketaatan itu jelas dalam. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

Kami telah berbai'ah kepada Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat, dan keamanan itu adalah milik kaum Muslimin, sebagaimana dijelaskan oleh sabdanya.

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

“dan bahawa kami menyokong Rasulullah ﷺ apabila baginda datang ke Yathrib terhadap apa sahaja yang kami lindungi bagi diri kami, isteri-isteri kami dan anak-anak lelaki kami.” Makna ini jelas daripada surat yang beliau ﷺ tulis antara golongan Muhajirin dan golongan Ansar, dan dalamnya beliau ﷺ membuat perdamaian dengan kaum Yahudi serta mengadakan perjanjian dengan mereka. Ini berlaku pada tahun pertama hijrah. Ini adalah daripada riwayat Ibn Ishaq dan ia dinamakan sahifah. Ia menyatakan:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang. Ini ialah dokumen daripada Muhammad ﷺ Nabi, antara orang-orang beriman dan Muslim dari Quraisy dan Yathrib, serta mereka yang mengikuti mereka, bergabung dengan mereka dan berjuang bersama mereka, bahawa mereka adalah satu umat (Ummah) dengan mengecualikan semua manusia lain… Orang-orang beriman adalah pelindung antara satu sama lain dengan mengecualikan orang luar… Orang Yahudi mesti menanggung perbelanjaan mereka dan orang Islam menanggung perbelanjaan mereka. Setiap pihak mesti membantu yang lain menentang sesiapa sahaja yang menyerang golongan dalam dokumen ini… Jika timbul apa-apa pertikaian atau kontroversi yang berkemungkinan menimbulkan masalah, ia mesti dirujuk kepada Allah dan kepada Muhammad ﷺ Rasulullah."

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Berdasarkan itu, sesebuah negeri tidak boleh menjadi Dar Al-Islam melainkan jika ia memenuhi dua syarat, iaitu keselamatannya berada di tangan orang Islam dan hukum-hukum Islam dilaksanakan. Jika salah satu daripada dua syarat ini hilang, atau tidak dipenuhi, seperti keselamatan jatuh ke tangan orang kafir, atau hukum Al-Taghut dilaksanakan di kalangan manusia, maka negeri itu akan bertukar menjadi negeri syirik (Dar Al-Shirk) atau negeri kufur (Dar Al-Kufr). Tidak disyaratkan kedua-dua syarat ini mesti hilang sekali untuk negeri itu bertukar menjadi negeri syirik, bahkan memadai dengan hilangnya salah satu daripadanya untuk berlakunya perubahan itu. Negeri yang berstatus kufur tidak bermakna kesemua penduduknya adalah kafir, dan jika negeri itu berstatus Islam, tidak bermakna kesemua penduduknya adalah Muslim. Sebaliknya, makna istilah negeri (Dar) di sini ialah istilah syariah (makna hakiki syar'i), iaitu syariahlah yang memberikan makna ini kepadanya, sama seperti istilah solat (Salah) dan puasa (Sawm) serta hakikat-hakikat syar'i yang seumpamanya.

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

Berdasarkan ini, istilah tersebut boleh dikenakan ke atas sebuah negeri yang kebanyakan penduduknya beragama Kristian, sebagai contoh, tetapi jika ia menjadi sebahagian daripada Negara Islam, ia akan dirujuk sebagai negeri Islam (Dar Al-Islam). Ini kerana hukum-hukum yang dilaksanakan di dalamnya ialah hukum-hukum Islam, dan keselamatan negeri itu adalah dengan keselamatan Islam selagi ia kekal sebagai sebahagian daripada Negara Islam.

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

Dengan cara yang sama, mana-mana negeri yang majoriti penduduknya beragama Islam tetapi ia merupakan sebahagian daripada sebuah Negara yang tidak memerintah dengan Islam, dan tidak dipertahankan oleh tentera Islam tetapi oleh tentera orang-orang kafir, maka istilah negeri kekufuran (Dar Al-Kufr) akan dikenakan ke atasnya walaupun kebanyakan penduduknya adalah Muslim.

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

Jadi, makna negeri (Dar) di sini ialah hakikat Syar'i (makna perundangan), tanpa mengira di mana umat Islam menjadi majoriti atau minoriti tempat istilah itu digunakan; sebaliknya, ia merujuk kepada undang-undang yang dilaksanakan dan keselamatan yang ditetapkan bagi penduduknya. Dengan kata lain, makna negeri diambil daripada nas-nas perundangan (Syar'i) yang menerangkan makna ini, sama seperti makna perkataan Salah diambil daripada nas-nas perundangan yang menerangkan maksudnya. Dengan cara yang sama, semua hakikat Syar'i mempunyai maknanya diperoleh daripada nas-nas perundangan dan bukan daripada makna bahasa bagi perkataan-perkataan tersebut.

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.