Semua individu dalam Negara berhak untuk menubuhkan makmal penyelidikan saintifik yang berkaitan dengan isu-isu kehidupan, dan Negara juga mesti menubuhkan makmal-makmal sedemikian.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

Penyelidikan saintifik tidak lain hanyalah ilmu yang boleh dipelajari oleh manusia, dan Allah (SWT) telah mengharuskan ilmu secara umum; Dia (SWT) berfirman:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

"Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan -." (TMQ 96:1) dan: "Yang mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." (TMQ 96:5), dan Nabi ﷺ bersabda:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

“Apabila Allah (SWT) menghendaki kebaikan bagi seseorang, Dia menganugerahkan kepadanya pemahaman dalam agama (Fiqh) — iaitu memberinya ilmu tentang Deen (agama).” Hadis yang disepakati (muttafaq ‘alaih) daripada Mu’awiyah. Al-Bukhari juga meriwayatkan — secara Ta‘liq (tanpa sanad), tetapi menyebutkannya dengan tegas (iaitu beliau menganggapnya sebagai riwayat) — kata-kata: «وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ» (“Dan sesungguhnya ilmu itu hanya diperoleh dengan belajar”).

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

"penguasaan ilmu hanya dengan belajar" dan Al-Hafiz juga berkata dalam Al-Fath bahawa sanadnya sampai kepada Nabi ﷺ.

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

Dalil-dalil ini menunjukkan keharusan (keharusan dibolehkan) mempelajari ilmu dari sudut pandang bahawa ia adalah ilmu, kerana firman-Nya (SWT): "Bacalah" adalah umum yang merangkumi pembacaan terhadap segala sesuatu, dan firman-Nya (SWT): "Yang mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya." (TMQ 96:5) merangkumi segala ilmu. Sabda Rasulullah ﷺ: "Sesungguhnya ilmu..." ialah jenis yang ditakrifkan dengan Alif dan Lam (al), maka ia tergolong dalam lafaz-lafaz yang bersifat umum. Semua ini menunjukkan bahawa mempelajari apa sahaja adalah dibolehkan, dan bahawa mana-mana ilmu adalah harus.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

Oleh itu, keumuman dalil-dalil menunjukkan keharusan mutlak bagi ilmu. Berdasarkan hal ini, mana-mana individu daripada rakyat Negara boleh menuntut ilmu, iaitu apa-apa jua ilmu, dan menggunakan cara-cara yang diperlukan untuk sampai kepada fakta dan kebenaran saintifik, maka setiap individu mempunyai hak untuk memulakan mana-mana makmal penyelidikan yang dikehendakinya, dan membantu sesiapa sahaja yang dikehendakinya untuk mendirikan makmal.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

Makmal-makmal ini akan menjadi milik persendirian dan tidak akan menjadi sebahagian daripada harta awam atau harta Negara. Walau bagaimanapun, adalah dibenarkan bagi Negara untuk memiliki harta persendirian sedemikian dalam kapasitinya sebagai entiti semantik, sama seperti mana-mana individu sebenar boleh memilikinya. Pemilikan Negara ke atas sebuah makmal tidak menjadikannya harta Negara; sebaliknya, ia kekal sebagai harta persendirian, namun ia dimiliki oleh Negara dan menjadi sebahagian daripada harta Negara selagi ia kekal sebagai sejenis harta persendirian. Apabila Negara melaksanakan penubuhan makmal-makmal, ia hanya berbuat demikian dari sudut pengurusan urusan rakyat, dan menunaikan kewajipan yang Allah (SWT) letakkan ke atasnya, iaitu menghasilkan ilmu pengetahuan, yang sebahagiannya termasuk menubuhkan makmal-makmal.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.