Artikel 133 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

Artikel 133 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

“Dan [juga bagi] mereka yang telah menetap di Al-Madinah dan [telah menganut] iman sebelum mereka. Mereka mencintai orang-orang yang berhijrah kepada mereka.” (TMQ 59:9) Siapakah Ansar secara khusus, kemudian beliau tidak berpuas hati sehingga orang-orang lain turut digabungkan kepada mereka, lalu beliau berkata: “Dan [ada bahagian bagi] mereka yang datang selepas mereka.” Ini bersifat umum, meliputi semua orang yang datang selepas mereka, dan dengan cara ini harta rampasan dijadikan milik semua yang disebutkan tadi. Maka inilah dalil Umar (ra) bahawa tanah yang penduduknya tidak memeluk Islam dan dibuka melalui penaklukan akan menjadi harta bagi seluruh kaum Muslimin hingga Hari Kiamat, dan bahawa Imam memiliki hak pengurusan manfaatnya demi kepentingan rakyat. Beliau bermesyuarat dengan kaum Muslimin, dan mereka berselisih pendapat, lalu beliau memanggil sepuluh orang pemimpin dan tokoh yang dihormati daripada kalangan Ansar, lima daripada Al-Aws dan lima lagi daripada Al-Khazraj, dan beliau berkata kepada mereka: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجيوش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرضون والعلوج؟

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

Adalah dibolehkan untuk berniaga dan mewarisi tanah ‘Ushriyyah dan Kharajiyyah daripada pemiliknya, kerana ia adalah harta milik sebenar bagi pemiliknya, dan oleh itu semua hukum berkaitan pemilikan terpakai ke atasnya. Berkenaan tanah ‘Ushriyyah, perkara ini adalah jelas. Adapun tanah Kharajiyyah, memiliki tanah tersebut adalah sama seperti memiliki tanah ‘Ushriyyah tanpa sebarang perbezaan antara keduanya dari sudut pemilikan, kecuali dalam dua perkara: pertamanya, dari segi apa yang dimiliki, dan keduanya, dari segi apa yang diwajibkan ke atas tanah tersebut. Adapun perkara apa yang dimiliki, pemilik tanah ‘Ushriyyah memiliki tanah itu sendiri dan hasilnya, manakala pemilik tanah Kharajiyyah hanya memiliki hasilnya sahaja. Oleh itu, jika pemilik tanah ‘Ushriyyah ingin mewakafkannya, dia dibenarkan berbuat demikian pada bila-bila masa yang dikehendakinya. Namun, pemilik tanah Kharajiyyah tidak mampu berbuat demikian, kerana untuk mewakafkan sesuatu, syaratnya ialah orang yang mewakafkan itu memiliki benda tersebut sendiri, sedangkan pemilik tanah Kharajiyyah tidak memiliki tanah itu sendiri tetapi hanya memiliki hasilnya, kerana hak milik tanah itu sendiri adalah milik Bayt Al-Mal.

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

Mengenai perkara kewajipan ke atas tanah, zakat sebanyak 10 atau 5 peratus terpakai ke atas tanah ‘Ushriyyah; dengan kata lain, zakat ke atas apa yang benar-benar dihasilkan oleh tanah itu jika ia mencapai jumlah minimum yang layak (Nisab). Cukai tanah (Kharaj) dikenakan ke atas tanah Kharajiyyah, iaitu jumlah tahunan yang ditetapkan oleh Negara, tanpa mengira sama ada tanah itu ditanam atau tidak, diusahakan atau tidak, atau sama ada hasilnya dituai atau berlaku kemarau. Kedua-dua perkara ini adalah satu-satunya perbezaan antara hukum tanah ‘Ushriyyah dan tanah Kharajiyyah, dan tiada apa-apa selain daripadanya yang membezakan antara keduanya; maka hukum bagi kedua-duanya adalah sama, iaitu hukum berkaitan pemilikan harta. Oleh itu, tanah, sama ada ‘Ushriyyah atau Kharajiyyah, mempunyai hak untuk dipindahmilik melalui mana-mana jenis urus niaga Syariah seperti akad dan sebagainya, serta boleh diwarisi daripada pemiliknya seperti semua jenis harta yang lain.

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.