Adalah wajib bahawa 'Aqidah Islam menjadi asas kepada kurikulum pendidikan. Silibus dan cara pengajaran semuanya disusun dengan cara yang tidak menyimpang daripada asas ini.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Dari segi bahasa: seseorang belajar ilmu (‘Ilm) – dia sampai kepada ilmu yang benar, dan seseorang mempelajari sesuatu – dia mengetahuinya. Dalam kamus Al-Muhit disebutkan: “dia belajar, seolah-olah dia mendengarnya sebagai ilmu…dan ilmu itu ada pada diri seseorang, dan orang itu adalah seorang ulama, dan berilmu”. Makna linguistik ini menjadi asas makna perkataan ilmu dan terbitan-terbitannya, maka makna linguistik perkataan dan terbitannya diambil selama tidak ada petunjuk yang memindahkannya kepada makna istilah. Yang dimaksudkan dengan “kurikulum pendidikan” ialah makna linguistik; dengan kata lain, setiap ilmu. Kurikulum pendidikan ialah ungkapan yang bermaksud asas yang di atasnya maklumat yang ingin dipelajari itu dibina; dari satu sudut ia ialah mata pelajaran yang terkandung dalam maklumat ini, dan dari sudut lain ialah bagaimana maklumat ini akan disampaikan. Oleh itu ia merangkumi dua perkara: pertama, topik-topik untuk dipelajari, dan kedua, kaedah pengajaran. Oleh kerana ‘Aqidah Islam ialah asas kehidupan seorang Muslim, dan asas bagi Negara Islam, serta asas hubungan antara orang Islam, dengan kata lain asas bagi masyarakat, maka adalah wajib setiap maklumat yang diterima oleh seorang Muslim berasaskan ‘Aqidah Islam. Ini tanpa mengira sama ada maklumat itu berkaitan dengan kehidupannya, atau dengan hubungannya dengan orang lain, atau dengan keadaan politik dalam Negara, atau berkaitan dengan mana-mana aspek kehidupan ini, atau apa yang mendahuluinya atau apa yang mengikutinya. Rasulullah ﷺ dahulunya memanggil manusia kepada Islam terlebih dahulu, iaitu supaya mereka menerima ‘Aqidah Islam. Setelah mereka memeluk Islam, baginda mula mengajar mereka hukum-hakam Islam, maka ‘Aqidah itulah asas pengajaran Rasulullah ﷺ kepada orang-orang Islam. Ketika matahari gerhana pada hari kematian anaknya Ibrahim, orang ramai berkata bahawa matahari gerhana kerana kematian Ibrahim, lalu baginda bersabda kepada mereka:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"Matahari dan bulan adalah dua tanda daripada tanda-tanda Allah (swt), keduanya tidak mengalami gerhana kerana kematian atau kehidupan sesiapa pun." (Muttafaq 'alaih). Dengan demikian, Nabi ﷺ menjadikan 'Aqidah sebagai asas bagi maklumat yang baginda sampaikan mengenai gerhana matahari dan gerhana bulan. Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Abu Sa'id Al-Khudri, yang berkata:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

“Kami pergi bersama Utusan Allah (swt) ﷺ dalam ekspedisi Bani Al-Mustaliq, dan kami menawan beberapa orang Arab sebagai tawanan. Perpisahan yang lama dengan isteri-isteri kami membebani kami, dan kami ingin melakukan 'azl. Kami bertanya kepada Utusan Allah (swt) ﷺ (sama ada ia dibolehkan). Baginda bersabda, "Tiada dosa ke atas kamu jika kamu melakukannya. Tiada satu jiwa pun, (yang telah ditentukan oleh Allah (swt) untuk wujud), sehingga Hari Kiamat, melainkan pasti akan wujud."”, dan dalam riwayat lain, mereka bertanya kepada Nabi ﷺ tentang 'azl, lalu baginda bersabda:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

Tiada dosa atasmu jika kamu melakukannya, kerana Allah (SWT) telah menetapkan setiap makhluk yang Dia ciptakan sehingga hari Kiamat." Dan Muslim meriwayatkan yang serupa dengannya. Maka Rasulullah ﷺ menjawab pertanyaan mereka mengenai 'azl (menarik zakar ketika hendak keluar mani) dari sudut sama ada ia menghalang kehamilan, dan baginda menjadikan keimanan kepada Ilmu Allah (SWT) sebagai asas jawapannya; dengan kata lain, baginda menjadikan 'Aqidah Islam sebagai asas jawapannya. Terdapat beberapa riwayat yang menunjukkan bahawa menjadikan 'Aqidah Islam sebagai asas kurikulum pendidikan ialah perkara wajib ke atas Negara, dan tidak dibenarkan sama sekali untuk menyimpang daripadanya. Namun, menjadikan 'Aqidah sebagai asas kurikulum pendidikan tidak bermakna setiap maklumat itu berpunca daripadanya, kerana perkara itu tidak dituntut oleh Syariah. Ini juga bercanggah dengan realiti, kerana tidak setiap maklumat berpunca daripada 'Aqidah Islam, memandangkan 'Aqidah itu khusus kepada kepercayaan dan hukum-hukum, dan tiada kaitan dengan perkara lain. Sebaliknya, makna menjadikannya asas kurikulum pendidikan hanyalah bahawa semua maklumat yang berkaitan dengan kepercayaan dan hukum-hukum mesti berpunca daripada 'Aqidah Islam, kerana itulah yang dibawa oleh 'Aqidah tersebut. Adapun berkenaan apa-apa maklumat selain kepercayaan dan hukum-hukum, makna menjadikan 'Aqidah Islam sebagai asasnya ialah maklumat dan hukum-hukum tersebut hendaklah dibina di atas 'Aqidah Islam; dengan kata lain, 'Aqidah Islam digunakan sebagai kriteria, maka apa sahaja yang bercanggah dengannya ditolak dan tidak dipercayai, dan apa sahaja yang tidak bercanggah dengannya dibenarkan untuk diterima. Maka 'Aqidah itulah kriteria penerimaan dan kepercayaan.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Dari sudut pandang maklumat dan pembelajaran, tidak ada yang melarang untuk dipelajari, kerana dalil-dalil yang menganjurkan menuntut ilmu bersifat umum; Nabi ﷺ bersabda:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"Menuntut ilmu itu adalah satu kewajipan", kata Al-Zarkashi dalam Al-Tadhkirah: "dan Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi berkata: ini diriwayatkan melalui banyak jalan sehingga mencapai tahap riwayat Hasan", dan perkataan: "ilmu" yang bersifat umum merangkumi segala ilmu yang bermanfaat. Dan Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, dan Al-Bayhaqi dalam Al-Shu‘ab semuanya meriwayatkan daripada Kathir b. Qays bahawa beliau berkata: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ» — "Sesiapa yang menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu padanya, Allah akan memudahkan baginya satu jalan daripada jalan-jalan ke syurga."

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

"Sesiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, Allah (SWT) akan memudahkan baginya satu jalan daripada jalan-jalan ke Syurga," dan perkataan: "ilmu" itu bersifat umum, meliputi segala ilmu yang bermanfaat.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Dan di dalam al-Quran yang mulia terdapat gagasan dan kepercayaan yang bertentangan dengan Islam seperti:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“Dan tiada yang membinasakan kami melainkan masa.” (TMQ 45:24) dan contoh-contoh lain seperti itu, yang menunjukkan keharusan mempelajari idea-idea yang bertentangan dengan 'Aqidah Islam. Oleh itu, mempelajari maklumat tanpa menerimanya atau mempercayainya adalah harus dan tiada salahnya, tetapi yang dilarang ialah menerima idea-idea yang bertentangan dengan 'Aqidah Islam. Sebagai contoh, idea Darwin yang mengatakan: manusia berevolusi daripada kera, sedangkan Allah (swt) berfirman:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

“Sesungguhnya bandingan Nabi Isa di sisi Allah (SWT) ialah seperti Adam. Dia (Allah) menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berfirman kepadanya: "Jadilah," maka jadilah dia." (TMQ 3:59), dan teori komunis tentang evolusi material mendakwa bahawa material berevolusi secara kekal, dan tiada sesuatu lain yang membangunkannya, dan oleh itu tiada Tuhan, sedangkan Allah (SWT) berfirman:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

"Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kepada Allah (SWT)." (TMQ 4:136), dengan kata lain, kepada kewujudan-Nya (SWT), dan Dia (SWT) berfirman:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"Dialah yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya." (TMQ 25:59). Buku Sastera Jahiliah (Jaahili) menyebut bahawa kisah Ibrahim ﷺ itu direka-reka dan tidak mempunyai asas sama sekali, malah ia dicipta oleh para perawi, walaupun kisah Ibrahim ﷺ disebut dalam al-Quran dan diceritakan sebagai kisah yang benar-benar berlaku. Oleh itu, menafikannya bermakna menolak al-Quran. Maka, maklumat seumpama ini dan apa sahaja yang serupa tidak dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan jika ia boleh membawa kepada penerimaan dan kepercayaan terhadapnya, dan oleh sebab itu ia tidak menjadi sebahagian daripada pendidikan rendah, kerana ini akan membawa kepada penerimaannya (oleh kanak-kanak yang sedang belajar). Begitu juga, jika ia dimasukkan ke dalam kurikulum, adalah wajib untuk menjelaskan kesilapannya dan membongkar idea-idenya supaya tiada seorang pun akan menerimanya atau mempercayainya.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Dengan cara ini, 'Aqidah Islam dijadikan asas kurikulum pendidikan, sehingga ia menjadi kriteria dalam menerima maklumat, dari sudut mengesahkan kebenarannya dan mempercayainya, dan bukan semata-mata dari sudut bahawa ia hanyalah maklumat.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.