Sistem pemerintahan itu dibina di atas empat prinsip, iaitu:

The ruling system is built upon four principles which are:

a. Kedaulatan adalah milik Syari', bukan milik rakyat.

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

b. Kuasa (otoriti) itu adalah untuk Ummah.

b. The authority is for the Ummah.

c. Melantik seorang Khalifah sahaja adalah wajib ke atas kaum Muslimin.

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. Khalifah sahaja yang berhak mengambil hukum-hukum Syari'ah, maka dialah yang menetapkan perlembagaan dan undang-undang yang selebihnya.

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

Artikel ini menjelaskan asas hukum tersebut, yang mana hukum itu tidak boleh wujud tanpa asas ini. Jika mana-mana bahagian daripada asas ini hilang, maka hukum itu juga hilang. Maksud (niat) itu ialah hukum Islam, iaitu kuasa autoriti Islam, bukan sebarang hukum. Asas ini pula telah dirumuskan selepas dikaji dengan teliti dalil-dalil Syariah.

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

Prinsip pertama bahawa kedaulatan adalah milik Syariah mempunyai satu hakikat, iaitu perkataan kedaulatan itu sendiri. Perkataan ini mempunyai maksud tertentu, dan maksudnya ialah ia adalah untuk Syariah dan bukan untuk rakyat. Adapun hakikatnya, perkataan ini ialah takrifan Barat, dan yang dimaksudkan dengannya ialah pelaksanaan kehendak serta arah tujunya. Jika individu itulah yang melaksanakan kehendaknya sendiri, maka kedaulatan itu adalah miliknya, dan jika kehendaknya dilaksanakan dan dikawal oleh selainnya, maka dia menjadi hamba. Jika kehendak ummah, atau dengan kata lain, kehendak kolektif individu-individunya, diarahkan bagi pihaknya oleh individu-individu dari kalangan mereka sendiri yang diberi hak untuk mengarahkannya secara persetujuan, maka ummah itu menjadi tuan bagi dirinya sendiri, dan jika kehendak ummah dikawal oleh pihak lain secara paksa, maka ummah itu diperhambakan. Oleh sebab itu, sistem demokrasi menyatakan: kedaulatan adalah milik rakyat, atau dengan kata lain, mereka itulah yang melaksanakan kehendak mereka dan melantik sesiapa sahaja yang mereka mahu di atasnya serta memberi mereka hak untuk mengarahkan kehendak mereka. Inilah hakikat kedaulatan yang dimaksudkan untuk diterapkan pada pemerintahan.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

Adapun hukum berkenaan kedaulatan ini, ia adalah milik Syariah dan bukan milik rakyat, kerana yang mengarahkan keinginan individu mengikut Syariah bukanlah individu itu sebagaimana yang dikehendakinya sendiri, sebaliknya kehendak individu itu diarahkan oleh perintah dan larangan Allah (SWT). Dan dalil bagi perkara itu ialah firman-firman-Nya (SWT).

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

"Tetapi tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan [benar-benar] beriman sehingga mereka menjadikan engkau, wahai Muhammad, sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka." (TMQ 4:65), dan sabda Nabi ﷺ.

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

“Tidak seorang pun dari kalian [benar-benar] beriman sehingga hawa nafsunya tunduk kepada apa yang aku bawa.” (diriwayatkan oleh Ibn Abi ‘Asim dalam Al-Sunna). Al-Nawawi berkata setelah meriwayatkan hadis ini dari ‘Abd Allah bin ‘Amr bin Al-‘As dalam Al-Arba’in, bahawa ia adalah hadis Sahih Hasan. Maka yang menguasai Ummah dan individu, serta mengarahkan kehendak Ummah dan individu, ialah apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Oleh itu, Ummah dan individu tunduk kepada Shari’ah, dan sewajarnya kedaulatan itu adalah milik Shari’ah. Oleh sebab itu, Khalifah tidak dikontrak oleh Ummah sebagai hamba mereka untuk melaksanakan apa sahaja yang mereka kehendaki, sebagaimana berlaku dalam sistem demokrasi. Sebaliknya, Khalifah dikontrak oleh Ummah berdasarkan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, untuk melaksanakan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah; dengan kata lain, untuk melaksanakan Shari’ah dan bukan apa yang mungkin dikehendaki rakyat, sehingga jika orang-orang yang mengontraknya menyalahi Shari’ah, mereka diperangi sehingga mereka berhenti. Dengan demikian, dalil diambil bagi prinsip bahawa kedaulatan adalah milik Shari’ah, bukan milik rakyat.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

Prinsip kedua, iaitu kuasa adalah milik rakyat, diambil daripada hakikat bahawa Shari'ah menjadikan pelantikan Khalifah dilakukan oleh Ummah, dan Khalifah memperoleh kuasanya daripada kontrak ini. Adapun hakikat bahawa Shari'ah menjadikan pelantikan Khalifah dilakukan oleh Ummah, ini jelas daripada riwayat-riwayat mengenai bai'ah. Diriwayatkan daripada 'Ubadah b. Samit, beliau berkata:

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

"Kami memberi bai'ah kepada Rasulullah ﷺ bahawa kami akan mendengar dan taat dalam perkara yang kami suka dan yang kami benci" (muttafaq 'alaih), dan daripada Jarir bin 'Abdullah, beliau berkata:

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

"Kami berbai'at kepada Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat" (muttafaq 'alaih), dan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

"Terdapat tiga golongan yang Allah tidak akan bercakap dengan mereka, tidak akan memandang mereka, dan tidak akan menyucikan mereka (daripada dosa), dan mereka akan menerima azab yang pedih. (Mereka ialah): (1) Seorang lelaki yang mempunyai air berlebihan di jalan, lalu dia menahannya daripada musafir. (2) Seorang lelaki yang memberikan bai'ah kepada pemerintah Muslim, dan dia memberikannya semata-mata untuk keuntungan duniawi. Jika pemerintah memberinya apa yang dia mahukan, dia kekal taat kepadanya; jika tidak, dia tidak menunaikan bai'ah itu, dan (3) seorang lelaki yang berjual beli dengan lelaki lain selepas solat 'Asar, dan lelaki yang satu lagi bersumpah palsu dengan nama Allah, mendakwa bahawa dia telah ditawarkan sekian banyak untuk barang itu, lalu pembeli itu (mempercayainya dan) membelinya." (Muttafaq 'alaih). "Maka, bai'ah itu datang daripada pihak kaum Muslimin kepada Khalifah, bukan daripada pihak Khalifah kepada kaum Muslimin. Mereka itulah yang memberikan bai'ah kepadanya atau melantiknya sebagai pemerintah ke atas mereka. Apa yang berlaku kepada Khulafa' al-Rasyidin ialah mereka hanya mengambil bai'ah daripada Ummah, dan mereka tidak menjadi Khalifah kecuali dengan bai'ah Ummah kepada mereka."

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

Adapun kesan bahawa Khalifah memperoleh kuasa daripada bai'ah ini, maka ini jelas daripada riwayat-riwayat tentang ketaatan dan dalam riwayat-riwayat tentang perpaduan Khalifah. 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"Sesiapa yang memberikan bai'ah kepada seorang Khalifah hendaklah memberikan genggaman tangannya dan keikhlasan hatinya (iaitu tunduk kepadanya secara zahir dan batin). Dia hendaklah mentaatinya sedaya upayanya. Jika ada seorang lelaki lain tampil (sebagai pendakwa kekhalifahan), mempertikaikan kuasanya, maka hendaklah mereka (kaum Muslimin) memenggal leher lelaki itu," (diriwayatkan oleh Muslim, dan daripada Nafi').

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan (kepada Amir) tidak akan mendapat hujah (untuk membela dirinya) apabila dia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat; dan sesiapa yang mati tanpa pernah berbai'ah akan mati dengan kematian seseorang dari Zaman Jahiliyah” (diriwayatkan oleh Muslim), dan daripada Ibn Abbas bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"Sesiapa yang mendapati pada Amirnya sesuatu yang dia tidak sukai, hendaklah dia bersabar, kerana sesiapa yang memisahkan diri daripada jemaah kaum Muslimin walaupun sejengkal, lalu dia mati, maka matinya adalah mati seperti (zaman) Jahiliyyah" (muttafaq 'alaih). Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda,

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

"Bani Isra'il dahulu diperintah oleh para nabi (ﷺ)..." — careful: the rule says ﷺ only after the Prophet Muhammad, never after other prophets. So "Nabi" here should not carry ﷺ. Also "(phuh)" is an abbreviated honorific for prophets, which must be written out in words, not ﷺ. I'll render it as "alayhi as-salam" in words, as is the convention for other prophets. Bani Isra'il dahulu diperintah oleh para nabi ('alaihimus-salam). Apabila seorang nabi wafat, nabi yang lain menggantikannya; tetapi selepas aku tiada lagi nabi, dan akan ada khalifah-khalifah yang jumlahnya sangat ramai. Para sahabat baginda bertanya: Apakah yang engkau perintahkan kepada kami (sekiranya kami mempunyai lebih daripada seorang khalifah)? Baginda bersabda: Sesiapa yang dibai'ah lebih dahulu, dia mempunyai keutamaan ke atas yang lain. Tunaikanlah kepada mereka hak mereka (iaitu taatilah mereka). Allah akan menyoal mereka tentang rakyat yang telah Dia amanahkan kepada mereka. (Muttafaq 'alaih).

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

Hadis-hadis ini menunjukkan bahawa Khalifah hanya memperoleh kuasanya melalui baiah ini, kerana Allah (SWT) memerintahkan ketaatan kepadanya melalui baiah ini – "Sesiapa yang telah mengangkat sumpah setia kepada seorang Imam, hendaklah dia mentaatinya" – maka dia mengambil Khilafah melalui baiah, dan ketaatan kepadanya adalah wajib kerana dia ialah Khalifah yang telah dikontrak. Ini bermakna dia mengambil kuasa daripada Ummah, dan kewajipan Ummah untuk mentaati sesiapa sahaja yang dikontraknya, dengan kata lain, orang yang memiliki baiah di leher mereka, melalui baiah yang diberikan kepadanya ini, dan ini menunjukkan bahawa kuasa itu adalah milik Ummah. Di samping itu, Rasulullah ﷺ, walaupun baginda seorang Rasul, mengambil baiah daripada orang ramai. Ia adalah baiah atas pemerintahan dan kuasa, bukan baiah atas kenabian, dan baginda mengambilnya daripada wanita dan lelaki, bukan daripada kanak-kanak yang belum mencapai umur mumayyiz. Oleh itu, hakikat bahawa kaum Muslimin ialah pihak yang menegakkan Khalifah dan mengontraknya berdasarkan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, serta hakikat bahawa Khalifah hanya memperoleh kuasanya melalui baiah ini, merupakan bukti yang jelas bahawa kuasa itu adalah milik Ummah untuk diberikan kepada sesiapa yang mereka kehendaki.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

Adapun prinsip ketiga, iaitu melantik seorang Khalifah sahaja adalah wajib ke atas kaum Muslimin, kewajipan melantik Khalifah telah ditetapkan dalam hadith yang mulia, daripada Nafi‘ yang berkata bahawa ‘Abdullah bin Umar berkata bahawa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan (kepada Amir) akan mendapati tiada hujah (untuk membela dirinya) apabila dia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat; dan sesiapa yang mati tanpa pernah memberikan bai'ah akan mati dengan kematian orang Jahiliyyah (jahilliyah)” (diriwayatkan oleh Muslim melalui ‘Abd Allah b. Umar). Sudut penyimpulan daripada riwayat ini ialah bahawa Rasulullah ﷺ telah mewajibkan ke atas setiap Muslim untuk memikul bai'ah kepada Khalifah di atas tengkuknya, dan baginda tidak menjadikan wajib bagi setiap Muslim untuk memberikan bai'ah itu kepada Khalifah. Maka kewajipannya ialah kehadiran bai'ah di atas tengkuk setiap Muslim, dengan erti kata lain, kehadiran seorang Khalifah yang melaluinya terdapat bai'ah yang hadir di atas tengkuk setiap Muslim. Oleh itu, kehadiran Khalifahlah yang menjadikan bai'ah hadir di atas tengkuk setiap Muslim, tanpa mengira sama ada mereka telah memberikan bai'ah kepadanya secara peribadi atau tidak.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

Adapun persoalan bahawa Khalifah itu hanya seorang, ia berdasarkan riwayat Abu Said Al-Khudri bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"Apabila baiah telah diberikan kepada dua khalifah, bunuhlah yang dibaiah kemudian." (diriwayatkan oleh Muslim), dan ini adalah larangan yang jelas terhadap membenarkan lebih dari seorang Khalifah bagi kaum Muslimin.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

Berkenaan dengan prinsip keempat, iaitu bahawa ketua Negara sahaja yang berhak mengambil keputusan untuk menentukan undang-undang, perkara ini telah ditetapkan melalui Ijma' para sahabat bahawa Khalifah sahaja yang berhak menentukan undang-undang, dan daripada Ijma' inilah terbit kaedah-kaedah Syariah yang terkenal: "Perintah Imam menghilangkan perselisihan", "Perintah Imam wajib dilaksanakan" dan "Pemerintah boleh mengeluarkan sebanyak mana hukuman mengikut bilangan masalah yang timbul".

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.