Artikel 9

Ijtihad adalah kewajiban kifayah, dan setiap Muslim berhak melaksanakan ijtihad selama ia memenuhi semua syarat-syaratnya.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

Syariat Islam telah mewajibkan Ijtihad untuk mengeluarkan hukum-hukum syarak daripada khitab Pembuat Syariat, iaitu daripada nas-nas syarak yang diturunkan oleh Allah (swt) kepada Rasulullah ﷺ, sebagai satu kewajipan ke atas kaum Muslimin. Hakikat bahawa Ijtihad itu wajib telah disahkan melalui beberapa riwayat. Rasulullah ﷺ bersabda:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

"Apabila seorang hakim menggunakan kemahiran ijtihadnya lalu sampai kepada keputusan yang benar, dia akan mendapat dua pahala, tetapi apabila dia menggunakan ijtihadnya lalu melakukan kesilapan, dia akan mendapat satu pahala." (Muttafaq 'alaih, daripada Amru bin Al-'Aas). Baginda juga bersabda:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

"dan seorang lelaki yang menghukum manusia tanpa ilmu, maka dia berada di dalam neraka" (diriwayatkan oleh para penyusun As-Sunan, dan Al-Hakim serta At-Tabarani dengan sanad yang sahih). Ini menegaskan bahawa hakim mestilah mengetahui perkara yang dia hukumkan. Juga diriwayatkan bahawa baginda berkata kepada Ibnu Mas'ud:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

"Hukumlah dengan Kitab dan Sunnah setiap kali kamu mendapati hukum di dalamnya, dan jika kamu tidak mendapati hukumnya di dalamnya, maka berijtihadlah (gunakan pertimbangan kamu)," sebagaimana disebutkan oleh Al-Amidi dalam Al-Ahkam dan Al-Razi dalam Al-Mahsul. Baginda ﷺ bersabda kepada Mu'ath dan Abu Musa Al-Ash'ari ketika hendak mengutus mereka ke Yaman:

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

“Dengan apakah kamu akan menghukum?” Mereka menjawab: “Jika kami tidak mendapati hukumnya dalam Kitab atau dalam Sunnah, kami akan membuat kiasan (Qiyas) antara perkara-perkara; mana yang (menurut pertimbangan kami) lebih hampir kepada kebenaran, itulah yang diambil.” (disebutkan oleh Al-Amidi dalam Al-Ahkam dan Abu Al-Husain dalam Al-Mu’tamad). Kiasan ini pada dirinya sendiri merupakan Ijtihad untuk mengeluarkan hukum, dan Rasulullah ﷺ mengakuinya. Diriwayatkan juga bahawa Rasulullah ﷺ bersabda kepada Mu’ath ketika baginda melantiknya sebagai gabenor di Yaman:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

"Dengan apa engkau akan memutuskan hukum?" Beliau menjawab: "Dengan Kitab Allah." Baginda bertanya: "Bagaimana jika engkau tidak menemui hukumnya?" Beliau menjawab: "Dengan Sunnah Rasulullah ﷺ." Baginda bertanya: "Bagaimana jika engkau tidak menemui hukumnya?" Beliau menjawab: "Aku akan berijtihad dengan pendapatku sendiri." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah ﷺ kepada apa yang diredai oleh Rasul-Nya." (Diriwayatkan oleh Ahmad, At-Tirmidhi, Al-Darimi dan Abu Dawud, dan disahihkan oleh Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi yang berkata bahawa riwayat ini Hasan Mashur dan dijadikan sandaran oleh para ulama Islam.)

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

Ini jelas menunjukkan persetujuan Rasulullah ﷺ terhadap pelaksanaan Ijtihad oleh Mu’ath. Tambahan pula, ilmu tentang hukum-hukum itu berkait rapat dengan Ijtihad, kerana penghayatan dan kefahaman terhadap hukum-hukum tersebut tidak dapat dicapai tanpanya. Oleh itu, Ijtihad menjadi wajib kerana kaedah Shari'ah menetapkan:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"Apa yang tanpanya kewajipan tidak dapat dilaksanakan, maka ia itu sendiri menjadi kewajipan."

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

Pada asalnya, penggalian hukum-hukum dilakukan oleh para Mujtahid (mereka yang mampu berijtihad), kerana pengetahuan tentang hukum Allah dalam sesuatu perkara tidak dapat dicapai melainkan melalui ijtihad, dan oleh itu ijtihad menjadi suatu keperluan yang tidak boleh diabaikan. Para ulama Usul al-Fiqh (prinsip-prinsip perundangan Islam) telah menyatakan bahawa ijtihad adalah fardu kifayah ke atas kaum Muslimin, dan bahawa adalah haram bagi kaum Muslimin untuk berada tanpa seorang Mujtahid pun pada bila-bila masa, dan jika mereka semua sepakat untuk meninggalkan ijtihad, mereka akan berdosa, kerana satu-satunya cara untuk mengetahui hukum-hukum Shari'ah ialah melalui ijtihad. Oleh itu, jika sesuatu zaman tidak mempunyai sekurang-kurangnya seorang Mujtahid yang boleh dijadikan rujukan dalam memahami hukum-hukum, maka ia akan membawa kepada kelumpuhan Shari'ah, dan perkara ini adalah haram. Selain itu, nas-nas Shari'ah mewajibkan kaum Muslimin untuk berijtihad kerana nas-nas Shari'ah ini (iaitu al-Kitab dan al-Sunnah dan tiada yang lain) tidak datang secara terperinci, sebaliknya secara umum yang boleh diterapkan ke atas setiap realiti yang dihadapi oleh manusia. Untuk memahaminya dan menggali hukum Allah daripadanya, diperlukan pengerahan usaha bagi memperoleh hukum Shari'ah daripadanya untuk setiap perkara. Ijtihad ini bukanlah satu tugas yang mustahil, dan tidak pula amat sukar; sebaliknya, ia ialah proses mengerahkan usaha sepenuh tenaga untuk memperoleh hukum-hukum Shari'ah dengan keraguan yang paling sedikit. Dengan kata lain, ia ialah memahami nas-nas Shari'ah dengan mengerahkan segenap usaha untuk mencapai pemahaman ini dan untuk mengetahui hukum Shari'ah. Hal ini sebenarnya berada dalam capaian setiap orang. Ijtihad adalah sesuatu yang lumrah dan jelas bagi kaum Muslimin pada zaman awal, dan ia tidak mempunyai syarat-syarat prasyarat. Namun, sejak pemahaman terhadap bahasa Arab klasik mulai melemah dan sejak orang-orang mulai kurang memberi perhatian untuk memahami agama, maka menjadi wajib bagi seorang Mujtahid untuk mengetahui dalil-dalil naqli (Adillah Sam'iyyah) yang darinya kaedah-kaedah dan hukum-hukum disimpulkan. Juga menjadi wajib baginya untuk memahami makna ungkapan-ungkapan yang lazim digunakan dalam bahasa Arab klasik dan dalam penggunaan balaghah. Tidak ada syarat lain selain dua perkara ini untuk melakukan Ijtihad. Oleh itu, selain menjadi fardu kifayah atas kaum Muslimin, Ijtihad juga berada dalam jangkauan semua kaum Muslimin. Inilah semua dalil bagi Artikel ini.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.