Terdapat tiga kategori Pemilikan Awam:

There are three categories of Public Ownership:

a. Kemudahan awam, seperti ruang terbuka di bandar-bandar.

a. Public utilities, such as the open spaces in the towns.

b. Sumber mineral yang luas, seperti medan minyak.

b. Vast mineral resources, like oil fields.

c. Perkara yang, mengikut sifatnya, tidak membolehkan pemilikan oleh individu, seperti sungai.

c. Things which, by their nature, preclude ownership by individuals, such as rivers.

Dalil bagi perkara ini ialah dalil bagi artikel 129, dan dalil bagi klausa "c" ialah pengesahan Rasulullah ﷺ terhadap orang ramai yang berkongsi pemilikan laluan awam, serta sabda baginda:

The evidence of the article is the evidence for article 129, and so the evidence for clause: “c” is the affirmation of the Messenger (pbuh) upon the people sharing the ownership of the public pathways, and his words:

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"Mina ialah tempat persinggahan bagi sesiapa yang sampai dahulu" diriwayatkan oleh At-Tirmidhi daripada Aisyah (ra), dan beliau berkata ia adalah Hasan Sahih, dan Ibn Khuzaymah mengesahkannya; dengan kata lain, Mina, iaitu tempat yang terkenal di Semenanjung, ialah harta awam bagi semua manusia. Maka sesiapa yang sampai ke sana dahulu dan berehat di situ, dia berhak ke atasnya.

“Mina is a resting place for whoever arrives first” reported by Al-Tirmidhi from Aisha(ra), and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah who authenticated it; in other words, Mina, which is the famous place in the Peninsula, is a public property for all the people. So whoever gets there first and rests there, they have the right to it.

Mengenai klausa: "b", dalilnya ialah apa yang diriwayatkan daripada 'Amru b. Qays daripada bapanya daripada Abyad bin Hammal yang berkata:

As for clause: “b”, its evidence is what was reported from ‘Amru b. Qays from his father from Abyad bin Hammal who said:

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

"Saya pernah meminta kepada Rasulullah ﷺ agar memberikan kepada saya sebidang tanah bergaram sebagai iqta', lalu baginda pun mengurniakannya kepada saya. Lalu dikatakan: Wahai Rasulullah ﷺ, ia seumpama air yang tidak terhingga – dengan kata lain, ia tidak akan habis – lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Dalam keadaan begitu: tidak"" (diriwayatkan oleh Al-Nasa'i). Air bawah tanah ialah air yang tidak habis, maka tanah bergaram itu dibandingkan dengan air bawah tanah yang tidak habis. Maksud di sini bukanlah garamnya, tetapi galian mineral, dengan buktinya ialah apabila baginda mengetahui bahawa ia tidak akan habis, baginda melarangnya, walaupun pada mulanya baginda mengetahui bahawa ia adalah garam, dan baginda mengurniakan tanah itu pada mulanya; maka larangan itu kerana ia merupakan sumber mineral yang luas. Abu 'Ubayd berkata:"

“I asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign me a salt laden land as a fief and so he granted it to me. It was said: O Messenger of Allah (pbuh) , it is comparable to a countless water – in other words, it does not deplete – and so the Messenger of Allah (pbuh) said: “In such a case: no”” (reported by Al-Nasa’i), and the groundwater is that which is not depleted, and so the salt laden land was compared to the groundwater which is not depleted. The intention here is not the salt but rather the minerals, the evidence being that when he knew that it was non-depleting he prohibited it, though he initially knew that it was salt, and granted the land initially, and so the prohibition is due to it being a vast mineral resource. Abu ‘Ubayd said:

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

“Apabila Nabi ﷺ menyedari bahawa ia merangkumi air bawah tanah (yang tidak akan habis), baginda membatalkannya. Itu adalah Sunnah Rasulullah ﷺ berkenaan padang ragut, api dan air, iaitu menjadikan semua orang berkongsi milik mereka. Maka baginda tidak suka membataskan pemilikan kepada seorang sahaja dengan mengecualikan orang lain.” “Oleh itu, setiap galian yang tidak akan habis, iaitu yang kadarnya tidak dinilai sebagai kuantiti kecil, dianggap sebagai harta awam. Sekiranya ia terhad kepada jumlah yang kecil, maka ia tidak dianggap sebagai harta awam, sebagaimana yang dibuktikan oleh riwayat tersebut.”

“When the Prophet realised it included ground water (does not deplete), he revoked it, it is the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) in relation to pasture, fire and water, to make all the people partners in their possession. So he disliked limiting possession to one person at the exclusion of others”. Accordingly, every mineral which is non-depleting, i.e. its size is not evaluated as a small quantity, is considered to be a public property. Had it been limited to a small amount then it is not considered to be a public property, as evidenced by the narration.

Adapun klausa: "a", dalilnya ialah lafaz yang diriwayatkan oleh salah seorang sahabat Nabi, Abu Kharras, yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

As for clause: “a”, its evidence is the words reported by one of the companions of the Prophet Abu Kharras who said: the Messenger (pbuh) said:

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

"Kaum Muslimin berkongsi bersama dalam tiga perkara: air, padang ragut dan api" (diriwayatkan oleh Ahmad), dan sabda beliau:

“Muslims have common share in three: water, pastures and fire” (reported by Ahmad), and his words:

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

"Tiga perkara tidak boleh dinafikan (daripada sesiapa pun): air, api dan padang ragut" (diriwayatkan oleh Ibn Majah daripada Abu Hurairah). Hadis ini mempunyai 'illah, iaitu larangan tersebut kerana ketiga-tiganya tergolong dalam kemudahan awam. Maka Rasulullah ﷺ membenarkan pemilikan air secara individu di Al-Ta'if dan Khaybar, dan mereka memilikinya dengan mengorbankan orang lain untuk mengairi tanaman dan kebun mereka. Jika air itu benar-benar dikongsi secara mutlak, Baginda ﷺ tentu tidak membenarkan individu memilikinya. Oleh itu, daripada sabda Rasulullah ﷺ, "Orang Islam berkongsi tiga perkara: air...", dan "tiga perkara tidak boleh dinafikan" bersama dengan keizinan Baginda ﷺ kepada individu untuk memiliki air, dapatlah disimpulkan satu 'illah bahawa perkongsian dalam air, padang ragut dan api adalah kerana ketiga-tiganya merupakan kemudahan awam yang masyarakat tidak boleh hidup tanpanya. Maka apa sahaja yang dianggap sebagai kemudahan awam, seperti ruang terbuka di bandar, kawasan pengumpulan kayu dan padang ragut untuk pengembalaan, semuanya adalah harta awam.

“Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures” (reported by Ibn Maja from Abu Hurayrah). This narration has an Illah that its prevention is because they are from the public utilities. So the Messenger (pbuh) permitted individual ownership of water in Al-Ta’if and Khaybar, and they owned it at the expense of others in order to irrigate their crops and gardens, and so if there was absolute partnership in water, he would not have allowed individuals to own it. Therefore, from the words of the Messenger (pbuh) Muslims have common share in three: water…”, and: “three are not denied” along with his permission for individuals to own water, an Illah can be deduced that the partnership in water, pastures and fire, is due to the fact that they are public utilities that the public cannot live without, and so anything that is considered to be a public utility such as the open space in the towns, the areas for wood and the grazing pastures are all public property.

Ini adalah dalil bagi pemilikan awam.

This is the evidence for public ownership.

Adapun bahawa ketiga-tiga ini sahaja yang membentuk harta milik awam, ia berdasarkan penelitian. Melalui penelitian terhadap dalil-dalil berkenaan pemilikan awam, didapati bahawa ia terhad kepada kategori-kategori ini, dan oleh itu dalil bagi artikel ini telah menjadi jelas.

As for the fact that these three alone constitute publicly owned property, this is from examination. Through the examination of the evidences regarding public ownership, it was found that they were limited to these categories, and so subsequently the evidence for this article has been made clear.