Tidak dibenarkan bagi seorang wanita untuk berdua-duaan dengan lelaki bukan mahram. Tidak dibenarkan juga baginya untuk menzahirkan perhiasan (Tabarruj) dan aurat di hadapan lelaki asing.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Artikel ini menjelaskan tiga isu:

This article explains three issues:

Pertama – larangan Khulwah (berada seorang diri di tempat yang tertutup bersama bukan mahram). Dalilnya adalah sabda Rasulullah ﷺ.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

"Seorang lelaki tidak boleh berkhalwat dengan seorang wanita, kerana yang ketiga antara mereka ialah syaitan", diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih daripada Umar (ra). Dan (ini) ucapannya.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

"Seorang lelaki tidak berduaan dengan seorang wanita melainkan yang ketiga daripada mereka ialah Asy-Syaitan" (diriwayatkan oleh Muslim).

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

Kedua – larangan mempamerkan perhiasan secara terbuka (Tabarruj), atau apa sahaja yang menarik perhatian. Dalilnya ialah firman-Nya (SWT).

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

“[tetapi] tidak menampakkan perhiasan.” (QS. 24:60) dan firman-Nya (SWT).

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

“Dan janganlah mereka menghentakkan kaki mereka agar diketahui apa yang mereka sembunyikan daripada perhiasan mereka.” (TMQ 24:31). Ini adalah larangan terhadap salah satu perbuatan Tabbaruj, dan Tabarruj dari sudut bahasa bermaksud menzahirkan perhiasan. Ia disebut dalam kamus Al-Muhit: “dia melakukan Tabarruj – dia mempamerkan kecantikannya kepada lelaki”, dan itulah juga maksudnya dari sudut Syariah. Maka Tabarruj berbeza daripada berhias, kerana berhias ialah satu perkara, manakala menzahirkan perhiasan itu ialah perkara lain; mungkin seorang wanita itu berhias tanpa melakukan Tabarruj apabila hiasannya biasa dan bukan jenis yang menarik perhatian. Oleh itu, maksud larangan Tabarruj bukanlah larangan mutlak terhadap berhias, kerana Tabarruj ialah menzahirkan kecantikan dan daya tarikan kepada lelaki ajnabi; dikatakan wanita itu melakukan Tabarruj, iaitu dia menzahirkan kecantikan dan daya tarikannya kepada lelaki ajnabi. Turut menyokong nas-nas yang melarang perbuatan Tabarruj ini ialah apabila diteliti, ternyata nas-nas tersebut hanya melarang menzahirkan perhiasan dan daya tarikan, dan larangan berhias secara umum tidak difahami daripadanya. Demikianlah firman Allah (swt).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

"Dan janganlah mereka menghentakkan kaki mereka agar diketahui apa yang mereka sembunyikan daripada perhiasan mereka" (TMQ 24:31) dengan jelas melarang menampakkan perhiasan itu, kerana Dia (SWT) berfirman.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

"Untuk menzahirkan apa yang mereka sembunyikan daripada perhiasan mereka." Diriwayatkan daripada Abu Musa Al-Ash‘ari, beliau berkata.

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

“Rasulullah ﷺ bersabda: “Mana-mana wanita yang memakai wangi-wangian lalu melintasi orang ramai supaya mereka dapat menghidu wanginya, maka dia adalah seorang penzina”, dengan kata lain, dia seperti seorang penzina, diriwayatkan oleh al-Nasa’i dan al-Hakim yang mengesahkannya. Hadith ini juga melarang perbuatan tabarruj, dan ia jelas daripada sabdanya.”

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

"yang memakai wangi-wangian lalu melintasi orang ramai supaya mereka dapat menghidu wanginya" bermaksud larangan mendedahkan perhiasan, iaitu memakai wangi-wangian supaya lelaki dapat menghidu wanginya. Diriwayatkan daripada Abu Hurayrah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

"Rasulullah (saw) bersabda: “Dua golongan daripada penghuni Neraka yang belum pernah aku lihat: kaum yang membawa cemeti seperti ekor lembu, yang mereka gunakan untuk memukul orang; dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi kelihatan telanjang, yang condong (kepada kejahatan) dan menjadikan suami-suami mereka condong kepadanya. Kepala mereka seperti bonggol unta Bukht yang condong ke satu sisi. Mereka tidak akan masuk Syurga dan tidak akan mencium baunya, padahal bau Syurga dapat dicium dari jarak sekian dan sekian.”" (diriwayatkan oleh Muslim); maka ini juga termasuk daripada perbuatan Tabarruj. Jelas daripada sabdanya “berpakaian tetapi kelihatan telanjang” bahawa maksudnya ialah menzahirkan perhiasan. Sabdanya “condong (kepada kejahatan) dan menjadikan lelaki condong kepadanya” merujuk kepada gerak-geri yang menarik perhatian lelaki. Dan sabdanya “Kepala mereka seperti bonggol unta Bukht yang condong ke satu sisi” merujuk kepada menzahirkan hiasan yang dibuat pada rambut, iaitu menggulung dan menyusunnya di sekeliling serban atau tudung kepala atau apa-apa yang seumpamanya sehingga menyerupai bonggol unta. Dan “Bukht” ialah unta Afghani, iaitu mereka menyusun rambut mereka supaya menyerupai bonggol unta Afghani. Ini dengan jelas melarang menzahirkan perhiasan di hadapan lelaki. Dan serupa dengan ini ialah semua nas yang berkaitan dengan larangan mana-mana perbuatan Tabarruj, yang semuanya menjelaskan bahawa larangan itu berkenaan menzahirkan perhiasan untuk membangkitkan kecenderungan lelaki kepada wanita. Hal ini disokong oleh makna bahasa Tabarruj, iaitu menzahirkan perhiasan, yang berbeza daripada perhiasan itu sendiri. Oleh itu, yang diharamkan ialah Tabarruj dengan maksud bahasanya dan dengan petunjuk riwayat-riwayat yang melarang mana-mana perbuatannya, manakala berhias tanpa tabarruj tidak diharamkan."

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

Ketiga, larangan mendedahkan 'Aurah di hadapan lelaki ajnabi (lelaki yang boleh dinikahinya). Wajib ke atas wanita untuk menutup seluruh tubuhnya selain wajah dan kedua-dua tangannya, berdasarkan dalil.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

"Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman supaya mereka tidak mendedahkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak daripadanya." (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas berkata bahawa ini bermaksud muka dan tangan, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dalam Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr dalam Al-Tamhid dan Ibn Kathir dalam Al-Tafsir. Dan Rasulullah ﷺ bersabda.

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

“Apabila seorang gadis telah baligh (ditandai dengan permulaan kitaran haid), maka tidak wajar sebarang bahagian tubuhnya kelihatan selain wajahnya dan dua tangannya hingga ke pergelangan tangan” (riwayat Mursal yang diriwayatkan oleh Abu Dawud), lalu baginda memegang lengannya, dan terdapat jarak sekadar genggaman antara tangannya dengan tempat baginda memegang lengannya. Oleh itu, seluruh tubuh wanita selain wajah dan tangannya adalah aurat, dan wajib baginya untuk menutupinya.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

Syara' (swt) menjadikan syarat bagi pakaian bahawa ia menutupi kulit, dengan kata lain, mewajibkan penutupan kulit dengan sesuatu yang menutupi warnanya, atau dengan kata lain, kulit dan warnanya sama ada putih, merah, sawo matang, hitam atau apa sahaja yang lain. Dengan kata lain, penutup itu hendaklah menutupi kulit dan warnanya sedemikian rupa sehingga warna kulit di bawahnya tidak dapat dikenali; jika tidak, ia tidak dianggap sebagai penutup bagi aurat, dan sebaliknya aurat itu dianggap terdedah dan tidak tertutup, kerana penutup yang disyariatkan ialah yang menyembunyikan warna. Dalil bahawa Syara' (swt) mewajibkan penutupan badan dengan menutupi kulit sehingga warnanya tidak dikenali ialah daripada sabda-sabdanya.

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

"Tidak betul bahawa mana-mana bahagian tubuhnya dilihat." Riwayat ini merupakan bukti yang jelas bahawa Ash-Shaari' (swt) telah menjadikan syarat menutup aurat ialah tiada apa-apa daripadanya yang kelihatan. Dengan kata lain, kulit hendaklah ditutup dengan sesuatu yang tidak menampakkan apa yang berada di sebaliknya. Oleh itu, wajib ke atas wanita menutup auratnya dengan pakaian yang tidak nipis, iaitu pakaian yang tidak menzahirkan apa yang berada di belakangnya dan tidak mendedahkan apa yang berada di bawahnya.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.