Perkara 177

Kurikulum Negara adalah satu-satunya kurikulum yang unik, dan tiada kurikulum lain dibenarkan untuk diajar. Sekolah swasta dibenarkan selagi ia menerima pakai kurikulum Negara, berdiri di atas dasar pendidikan Negara, dan mencapai matlamat pendidikan yang ditetapkan oleh Negara, dengan syarat ia tidak membenarkan percampuran antara lelaki dan perempuan, sama ada pelajar mahupun guru, dan ia tidak khusus kepada mazhab, agama, aliran pemikiran, kaum atau warna kulit tertentu.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

Mewajibkan satu kurikulum pendidikan ke atas rakyat adalah perkara yang diharuskan, kerana ia termasuk dalam perkara-perkara yang harus yang telah diserahkan kepada Imam untuk dikuatkuasakan ke atas rakyat dengan satu corak tertentu jika dipilih, sebagaimana yang dilakukan oleh 'Uthman bin Affan (ra) ketika beliau menyalin al-Quran dan menghantarnya ke wilayah-wilayah yang berbeza dalam Negara. Semua jenis ilmu adalah harus, dan kaedah-kaedah pengajaran semuanya harus, kerana ia semuanya termasuk dalam maklumat.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

Namun, menyusun maklumat ini yang diajarkan atau yang menjadi asas pengajaran dalam sesuatu kurikulum tertentu adalah satu cara untuk mensistemkan pendidikan, serupa dengan cara menyusun jabatan-jabatan Negara. Maka Imam boleh mengambil satu cara tertentu dan mewajibkan rakyat untuk mematuhinya, kerana ia termasuk dalam perkara-perkara yang menjadi sebahagian daripada pentadbiran urusan, dan oleh itu, taat kepadanya dalam perkara tersebut adalah wajib.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

Negara boleh melarang sebarang pengajaran yang dijalankan menerusi kurikulum alternatif, dengan dalil bahawa ia termasuk dalam perkara yang diserahkan kepada Imam untuk diuruskan menurut pendapat dan ijtihadnya, dan dibenarkan baginya untuk memilih satu gaya tertentu bagi melaksanakannya. Sekiranya beliau telah memutuskan satu gaya tertentu, maka mentaati beliau adalah wajib, dan menentang beliau adalah haram, kerana ketaatan kepadanya disebut dalam al-Quran:

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah (SWT) dan taatilah Rasul ﷺ serta ulil amri di antara kalian.” (TMQ 4:59), dan disebutkan dalam sabda Nabi ﷺ :

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

"Sesiapa yang taat kepada Amir (pemimpin), maka dia taat kepadaku" (muttafaq ʿalayh daripada riwayat Abu Hurayrah ﷺ), dan sabdanya:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

"Dengar dan taatlah walaupun seorang hamba Habsyi yang kepalanya seperti kismis dilantik memegang kuasa ke atas kamu" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Anas). Ini hanyalah ketaatan kepadanya dalam perkara yang diserahkan kepadanya untuk bertindak mengikut pandangannya dan ijtihadnya, dan ketaatan kepadanya dalam keadaan ini ialah ketaatan kepada pihak yang berkuasa. Adapun hukum-hukum Syariah seperti yang disunatkan, yang diharuskan, yang diwajibkan, dan yang diharamkan, maka ketaatan kepadanya dalam perkara-perkara ini jika dia memerintahkannya ialah ketaatan kepada Allah (SWT) dan bukan kepadanya, kerana dalilnya ialah bahawa jika dia memerintahkan mereka melakukan dosa, dia tidak wajib ditaati. Diriwayatkan daripada Nafi', daripada Abdullah, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

"Mendengar dan taat adalah wajib ke atas seorang Muslim sama ada dia suka atau tidak, selagi dia tidak diperintahkan untuk melakukan maksiat (kepada Allah (swt)). Jika dia diperintahkan untuk melakukan maksiat (kepada Allah (swt)), maka tidak ada kewajipan mendengar dan taat (ke atasnya)." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dan Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang sahih daripada ‘Imran b. Husayn:

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

"Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam perkara meminta kemaksiatan kepada Allah (swt) yang Maha Suci lagi Maha Tinggi." Oleh itu, haknya dalam mentadbir urusan adalah dalam perkara yang telah ditinggalkan kepada pendapat dan ijtihadnya, dan ketaatan kepada perintahnya oleh mereka yang diperintahkan olehnya adalah dalam perkara-perkara ini. Maka jika dia mentadbir perkara yang diharuskan berdasarkan asas tertentu, seperti menggubal sebuah kurikulum tertentu yang kemudian diperintahkan supaya dilaksanakan dan setiap perbezaan dilarang, maka dengan itu ketaatan kepadanya adalah wajib.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

Berkaitan dengan hakikat bahawa Negara mempunyai satu kurikulum pendidikan yang unik.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

Mengenai isu sekolah swasta, Rasulullah ﷺ dahulu menghantar guru kepada orang ramai untuk mengajarkan Islam, dan membenarkan kaum Muslimin untuk mengajar yang lain, yang menunjukkan bahawa setiap orang boleh mengajar sesiapa sahaja yang dia kehendaki, sama ada dengan bayaran atau secara percuma, dan dia dibenarkan untuk membuka sebuah sekolah. Namun, seperti halnya mata pelajaran individu yang lain, dia diwajibkan untuk mengikuti kurikulum Negara, iaitu kurikulum yang diperintahkan oleh Khalifah, berdasarkan dalil yang telah disebutkan sebelum ini mengenai ketaatan kepada apa sahaja yang diperintahkan oleh Imam.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

Jika ditanya bagaimana kaum Dhimmi dapat mengajar agama kepada anak-anak mereka jika sekolah swasta mesti selaras dengan silibus Negara Islam, maka jawapannya ialah mereka tidak dilarang mengajar agama dan upacara keagamaan mereka di dalam rumah dan tempat ibadat mereka, atau dengan kata lain, di tempat-tempat selain kehidupan awam seperti sekolah, kerana perkara itu tertakluk kepada pemerintahan yang digariskan oleh Negara. Kaum Dhimmi dahulu mempelajari upacara mereka di gereja-gereja mereka, dan gereja-gereja itu wujud pada zaman Rasulullah ﷺ dan para Khulafa' al-Rasyidin. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurairah yang berkata:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

"Semasa berada di masjid, Rasulullah ﷺ keluar kepada kami dan bersabda: pergilah kepada orang Yahudi, lalu kami pun pergi bersama baginda sehingga sampai ke rumah Midras. Baginda berdiri dan menyeru mereka, "Wahai kaum Yahudi! Peluklah Islam dan kamu akan selamat" …" Midras ialah tempat ibadat mereka, tempat mereka membaca Taurat dan juga tempat mereka berkumpul untuk bersembahyang pada hari-hari perayaan agama mereka. Ia disebut dalam kamus Al-Muhit: "Al-midras: tempat Al-Quran dibaca, dan daripadanya ialah madras orang Yahudi", iaitu tempat orang Yahudi membaca Taurat mereka. Dalam Lisan Al-'Arab pula disebut: "Fuhr orang Yahudi: tempat madras mereka, tempat mereka berkumpul pada hari-hari perayaan agama untuk bersembahyang di situ", iaitu pada zaman Rasulullah ﷺ mereka tidak dilarang mempelajari agama mereka di gereja dan sinagog mereka. Keadaan ini berterusan sepanjang zaman Khulafa' ar-Rasyidin. Diriwayatkan oleh 'Abd al-Razzaq dalam Musannafnya daripada 'Ali bin Abi Talib (ra): "Beliau melihat satu kaum yang pakaian mereka dilabuhkan lalu beliau berkata: Seolah-olah mereka itu orang Yahudi yang keluar dari Fuhr mereka. Kami bertanya kepada 'Abd al-Razzaq: apakah Fuhr mereka? Beliau menjawab: sinagog mereka." Iaitu, 'Ali (ra) menggambarkan mereka yang bersembahyang dengan pakaian dilabuhkan itu seperti orang Yahudi yang keluar dari sinagog mereka selepas selesai beribadat di dalamnya. Dengan kata lain, golongan dhimmi biasa mengamalkan agama mereka dan melaksanakan upacara ibadat mereka di gereja dan sinagog mereka, atau di tempat-tempat yang berkaitan dengannya, dan mereka tidak mempunyai sekolah-sekolah khusus mengikut makna yang dikenali.

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

Adapun dalil untuk melarang percampuran (ikhtilath) di sekolah-sekolah swasta, sebagaimana ia dilarang di sekolah-sekolah Negara:

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

- Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Sa'id Al-Khudri yang berkata:

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

Sebahagian wanita meminta kepada Nabi ﷺ agar menetapkan satu hari untuk mereka, kerana kaum lelaki telah menghabiskan masa baginda. Maka baginda menjanjikan mereka satu hari untuk pelajaran agama dan perintah-perintah. Pada suatu ketika semasa pelajaran sedemikian, Nabi ﷺ bersabda, "Seorang wanita yang tiga orang anaknya meninggal dunia akan dilindungi oleh mereka daripada api Neraka." Lalu seorang wanita bertanya, "Bagaimana jika hanya dua yang meninggal?" Baginda menjawab, "Walaupun dua (orang anak sudah cukup untuk melindunginya) daripada api Neraka." Dengan kata lain, pengajaran untuk wanita dipisahkan daripada pengajaran untuk lelaki, dan tidak dicampurkan. Solat juga dilakukan dalam saf yang berasingan, dan apabila mereka keluar dari masjid, mereka tidak keluar bersama-sama sehingga bercampur; sebaliknya, Rasulullah ﷺ dan para sahabat yang telah menunaikan solat akan menunggu sehingga para wanita keluar, barulah mereka keluar.

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

- Al-Bukhari meriwayatkan daripada Ummu Salamah:

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

"Nabi selepas selesai solat dengan Taslim biasanya tinggal sebentar di tempatnya." Ibn Shihab berkata, "Saya berpendapat (dan Allah (SWT) lebih mengetahui), bahawa baginda biasanya menunggu sehingga para wanita yang telah bersolat itu beredar," dan dalam riwayat lain: "Apabila Nabi ﷺ selesai solat dengan Taslim, para wanita akan beredar dan masuk ke rumah mereka sebelum Rasulullah ﷺ beredar." Oleh itu, pengajaran tidak boleh dicampur-adukkan.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

Mengenai isu sekolah swasta yang tidak khusus kepada sesuatu mazhab, agama, aliran pemikiran, bangsa atau warna kulit, ini adalah kerana sekolah yang ditubuhkan atas dasar tersebut membawa kesan terhadap perpaduan Negara dan memberi tumpuan kepada perkara-perkara perbezaan, terutamanya kerana sekolah memainkan peranan penting dalam membentuk mentaliti dan sikap para pelajar. Pada penghujung Khilafah 'Uthmaniyyah, sekolah-sekolah sebegini merupakan unsur yang merosakkan dalam tubuh Negara. Oleh itu, sekolah-sekolah ini diharamkan kerana kerosakan yang dihasilkannya dan kerana ia membawa kepada yang haram; dalilnya ialah kaedah larangan memudaratkan dan kaedah yang menyatakan: "Sarana kepada sesuatu yang haram juga adalah haram."

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

Ini berbeza dari seruan yang terdapat dalam al-Quran dan Sunnah untuk mengenali sesama manusia dan membuang fanatik kesukuan, serta tidak membeza-bezakan atas dasar bangsa atau warna kulit. Allah (SWT) berfirman:

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

"Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbagai bangsa dan suku supaya kamu saling mengenali. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah (SWT) ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah (SWT) Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." (TMQ 49:13). Dan Rasulullah ﷺ bersabda dalam riwayat yang dikeluarkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

"Barangsiapa yang menyimpang daripada ketaatan (kepada Amir) dan memisahkan diri daripada jemaah kaum Muslimin, jika dia mati dalam keadaan itu, maka dia mati seperti kematian pada zaman Jahiliyyah. Dan barangsiapa yang berperang di bawah panji kaum yang buta (terhadap tujuan yang mereka perjuangkan, iaitu tidak mengetahui sama ada perjuangan mereka itu benar atau tidak), yang marah kerana fanatik kekeluargaan, menyeru (orang) untuk berperang demi kehormatan keluarga mereka, dan menyokong kaum kerabatnya (iaitu berperang bukan kerana Allah (SWT) tetapi demi keluarga atau kabilah ini), jika dia terbunuh (dalam peperangan ini), dia mati seperti kematian pada zaman Jahiliyyah." Dan diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad daripada Abu Nadrah yang disahihkan oleh Al-Zayn: Seseorang yang mendengar khutbah Rasulullah ﷺ pada pertengahan hari-hari Tasyriq memberitahu saya bahawa baginda bersabda: "Wahai manusia, Tuhan kamu itu satu, dan bapa kamu itu satu. Tiada kelebihan bagi orang Arab ke atas orang bukan Arab, dan tiada kelebihan bagi orang bukan Arab ke atas orang Arab, dan tiada kelebihan bagi yang merah ke atas yang hitam, dan tiada kelebihan bagi yang hitam ke atas yang merah, kecuali dengan takwa. Bukankah aku telah menyampaikan?" Mereka berkata: "Rasulullah ﷺ telah menyampaikan." Inilah semua dalil bagi artikel ini.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.