Sumber-sumber pendapatan tetap bagi Bayt Al-Mal ialah harta rampasan perang, Jizyah, cukai tanah, seperlima harta karun yang dikebumikan, dan Zakat. Pendapatan ini dikutip secara berterusan, sama ada terdapat keperluan atau tidak.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Dalil-dalil bagi perkara ini ialah dalil-dalil yang turut merangkumi pendapatan, maka dalil bagi harta rampasan ialah firman Allah (SWT):

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

"Dan apa yang Allah (swt) kembalikan kepada Rasul-Nya (ﷺ) daripada penduduk kota-kota - ia adalah untuk Allah (swt) dan untuk Rasul (ﷺ) dan untuk kaum kerabatnya dan anak-anak yatim dan orang musafir [yang terputus perjalanan]." (TMQ 59:7). Dalil bagi Jizyah ialah firman-Nya (swt):

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

"Sehingga mereka memberikan jizyah dengan rela sementara mereka dalam keadaan hina." (TMQ 9:29). Dalil bagi cukai tanah ialah apa yang diriwayatkan daripada Abu 'Ubayd mengenai tanah Kharajiyyah ketika beliau berkata:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

“Kami mendapati riwayat-riwayat daripada Rasulullah ﷺ dan para Khulafa' selepas baginda mengenai penaklukan tanah, dalam tiga hukum: tanah milik mereka yang telah memeluk Islam, maka ia menjadi milik mereka, dan inilah tanah 'Ushr (sepersepuluh), dan tiada apa-apa (dikenakan) ke atas mereka selain daripada itu. Dan tanah yang dibuka melalui perjanjian damai berdasarkan cukai tanah yang dipersetujui, dan tiada apa-apa lagi dikenakan ke atas mereka. Dan tanah yang diambil secara paksa, iaitu perkara yang menjadi perselisihan di kalangan kaum Muslimin; sebahagian daripada mereka berkata ia hendaklah dilayan seperti harta rampasan, maka satu perlima daripadanya diambil (oleh Negara) dan ia dibahagikan, dan empat perlima dibahagikan di antara mereka yang telah menakluki tanah itu, dan baki satu perlima adalah untuk Allah (SWT). Dan sebahagian lain berkata, tidak, sebaliknya hukumnya diserahkan kepada Imam; jika beliau berpendapat ia hendaklah dibiarkan sebagai harta rampasan, satu perlima diambil dan selebihnya dibahagikan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, maka beliau boleh berbuat demikian, dan jika beliau berpendapat ia hendaklah dikekalkan sebagai harta rampasan perang, ia dibiarkan tidak dibahagikan tetapi sebaliknya diserahkan untuk kepentingan umum kaum Muslimin sebagaimana yang dilakukan oleh Umar terhadap Al-Sawaad. Inilah hukum-hukum mengenai tanah yang telah ditakluki”. Kisah perbincangan kaum Muslimin dengan Umar (RA) mengenai tanah Sawaad (tanah Iraq) juga diriwayatkan oleh Abu Yusuf dalam Al-Kharaj.

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

Adapun seperlima harta rampasan, dalilnya ialah sabda Rasulullah ﷺ:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

"Satu perlima wajib dibayar (sebagai Zakat) ke atas harta karun yang dipendam." Adapun Zakat, dalil-dalilnya banyak, Allah (SWT) berfirman:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

beritahu mereka bahawa Allah (SWT) telah mewajibkan ke atas mereka pembayaran Zakat. Ia hendaklah dikutip daripada golongan kaya mereka dan diagihkan kepada golongan miskin mereka.

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Semua dalil-dalil ini menunjukkan makna kewajiban, maka membayar harta ini adalah suatu kewajiban, sebab itulah ia diambil secara berterusan tanpa mengira keperluan, kerana Allah (SWT) telah mewajibkannya, dan kewajiban itu mesti dilaksanakan.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.