Kehidupan perkahwinan adalah kehidupan yang penuh ketenangan; dan pasangan suami isteri hendaklah hidup bersama sebagai teman. Kepimpinan (Qawwamah) suami ke atas isteri ialah kepimpinan yang bersifat menjaga dan memelihara, bukan memerintah. Isteri diwajibkan untuk taat kepada suaminya, dan suami pula diwajibkan untuk menyara isterinya dari segi kewangan mengikut taraf kehidupan yang sewajarnya bagi seseorang seperti dia.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Dalil-dalil bagi artikel ini ialah firman Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

"Dialah yang telah menciptakan kamu dari satu diri dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya agar dia merasa tenteram kepadanya." (TMQ 7:189), dan firman-Nya (SWT).

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

"Dan antara tanda-tanda-Nya ialah bahawa Dia menciptakan untuk kamu isteri-isteri daripada diri kamu sendiri, supaya kamu merasa tenteram kepadanya; dan Dia menjadikan antara kamu rasa kasih sayang dan belas kasihan." (TMQ 30:21), dan tinggal di sini bermakna kepuasan. Firman Allah (swt).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

"Dan bagi wanita-wanita itu hak yang seimbang dengan kewajiban mereka menurut cara yang makruf." (TMQ 2:228), dan Ibnu ‘Abbas berkata: "Mereka berhak mendapat pergaulan yang baik dan dijaga, sama seperti mereka wajib taat menurut apa yang diwajibkan atas mereka terhadap suami-suami mereka," sebagaimana disebutkan oleh Al-Qurtubi dalam Tafsirnya. Dan firman-Nya (SWT).

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

“Dan bergaullah dengan mereka secara baik dan adil.” (TMQ 4:19), dan pergaulan (‘ishrah) itu ialah bercampur dan berbaur. Diriwayatkan daripada Jabir bahawa Rasulullah ﷺ bersabda dalam khutbahnya pada Haji Wada‘.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

"Takutlah kepada Allah (SWT) dalam urusan wanita, kerana kamu telah mengambil mereka sebagai amanah daripada Allah (SWT), dan kamu telah menghalalkan bagi diri kamu (mensetubuhi) mereka dengan Kalimah Allah (SWT)" (diriwayatkan oleh Muslim). Dan diriwayatkan bahawa baginda ﷺ bersabda.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

“Yang terbaik di antara kamu ialah yang terbaik terhadap isteri-isteri mereka, dan aku ialah yang terbaik di antara kamu terhadap isteriku,” diriwayatkan oleh At-Tirmidhi daripada 'Aisyah (ra), dan beliau menilainya sebagai Hasan Sahih Gharib, serta Ibn Hibban, dan Al-Hakim yang mengesahkannya. Dan beliau berkata.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

"Sebaik-baik kamu ialah yang paling baik terhadap isteri-isterinya", diriwayatkan oleh At-Tirmizi daripada Abu Hurairah, dan beliau berkata ia hadis hasan sahih. Baginda ﷺ juga sentiasa mempunyai hubungan yang baik dan mesra dengan keluarganya, bermain-main dengan isteri-isterinya, bersikap lembut terhadap mereka dan bergurau senda dengan mereka. Jika baginda selesai solat Isya' dan masuk ke rumahnya, baginda akan berbual sebentar dengan isterinya sebelum tidur, dan dengan cara itu baginda menjadikan isterinya berasa rapat dengannya. Semua dalil ini menunjukkan bahawa kehidupan perkahwinan ialah kehidupan yang penuh ketenangan, dan suami mestilah melakukan apa sahaja yang diperlukan untuk menjadikan kehidupan perkahwinan itu tenang. Diriwayatkan daripada Ibnu 'Abbas bahawa beliau berkata: "Aku berhias untuk wanitaku, sebagaimana dia berhias untukku. Aku suka menunaikan setiap hakku ke atasnya dengan bersih, yang bermaksud hak-haknya ke atasku adalah wajib, kerana Allah (swt) berfirman."

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

"Dan bagi isteri-isteri ada hak yang serupa dengan kewajipan mereka, menurut cara yang patut." (TMQ 2:227)" (diriwayatkan oleh Al-Qurtubi dalam tafsirnya). Walaupun Allah (SWT) telah menjadikan lelaki sebagai pemimpin rumah tangga, kerana Dia (SWT) berfirman.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

"Lelaki itu pemimpin bagi wanita." (TMQ 4:34), kewalian ini ialah kewalian penjagaan dan bukan kewalian pemerintahan dan kuasa. Dalam kamus Al-Muhit disebut "menetapkan … lelaki dan perempuan, dan ke atasnya apa yang diharamkannya dan dia memenuhi keperluannya", yang menunjukkan bahawa maksud kewalian lelaki terhadap wanita dari sudut bahasa ialah menanggung nafkahnya dan melaksanakan apa sahaja yang diperlukannya, dan oleh itu makna linguistik ini ialah makna yang digunakan dalam ayat tersebut kerana tiada makna syarak yang diriwayatkan mengenainya. Maka, inilah makna "bertanggungjawab ke atas wanita", dan oleh itu wajib kewalian lelaki terhadap wanita ialah untuk memenuhi keperluannya, dan hubungannya dengannya ialah hubungan persahabatan, sebagaimana Allah (SWT) menggambarkannya dengan firman-Nya.

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

"dan Sahibahnya" (TMQ 80:36), yakni isterinya. Nabi ﷺ biasa menjadi teman kepada isteri-isteri dalam rumah tangganya, bukan sebagai pemimpin yang mendominasi mereka, dan mereka biasa berunding dengannya serta berbincang dengannya. Diriwayatkan daripada Umar bin Al-Khattab (ra) bahawa dia berkata ".

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

"Demi Allah (swt), pada zaman Jahiliyyah kami tidak pernah mengambil kira wanita kami dalam apa-apa perkara, sehinggalah Allah (swt) menurunkan apa yang Dia turunkan mengenai mereka, dan menetapkan bahagian yang telah ditetapkan untuk mereka. Maka ketika aku sedang memikirkan sesuatu perkara, isteriku berkata kepadaku: 'Alangkah baiknya jika engkau melakukan begini dan begitu.' Lalu aku menjawabnya: 'Apa urusanmu, dan mengapa engkau bercakap tentang perkara yang sedang aku uruskan?' Kemudian dia berkata kepadaku: 'Alangkah peliknya bagimu, wahai Ibn Al-Khattab, engkau tidak mahu sesiapa pun membantah kata-katamu, sedangkan anak perempuanmu membantah Rasulullah ﷺ sehingga baginda menghabiskan sepanjang hari dalam keadaan marah.' Maka Umar (ra) berkata: "Aku mengambil selendangku dan meninggalkan tempatku sehinggalah aku sampai kepada Hafsah, lalu aku berkata kepadanya: 'Wahai anakku, adakah engkau membantah Rasulullah ﷺ sehingga baginda menghabiskan harinya dalam keadaan marah?' Dia menjawab: 'Demi Allah (swt), kami memang membantah baginda.' Lalu aku berkata: 'Ketahuilah bahawa aku memperingatkanmu tentang azab Allah (swt) dan kemurkaan Rasul-Nya ﷺ.'" Dan diriwayatkan daripada Anas bahawa beliau berkata.

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

“Aku pernah memberikan makanan dalam sebuah mangkuk kepada sebahagian isteri Nabi ﷺ, kemudian ‘Aisyah memukul mangkuk itu dengan tangannya sehingga apa yang ada di dalamnya tertumpah, lalu Nabi ﷺ bersabda: ‘Makanan dengan makanan, dan bekas dengan bekas.’” (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dan beliau berkata: hadis ini hasan sahih.)

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahawa kepimpinan Rasulullah ﷺ ke atas isteri-isteri baginda adalah kepimpinan penjagaan dan kasih sayang, bukan kepimpinan pemerintahan. Oleh itu, mereka adalah sahabat baginda, bukan rakyat, sebagaimana yang ditunjukkan oleh hubungan baginda dengan mereka yang bersifat persahabatan.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) telah mewajibkan ke atas wanita untuk taat kepada suaminya dan melarangnya daripada derhaka; Dia (SWT) berfirman.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

“Dan (isteri-isteri) yang kamu khuatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka, dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka.” (TMQ 4:34). Dan suami wajib menanggung nafkah isterinya; Allah (SWT) berfirman,

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

"Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, dan sesiapa yang rezekinya disempitkan, hendaklah dia memberi nafkah daripada apa yang telah Allah (SWT) berikan kepadanya." (TMQ 65:7). Nabi ﷺ bersabda.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

“Kamu mempunyai hak ke atas isteri-isteri kamu, dan isteri-isteri kamu mempunyai hak ke atas kamu. Adapun hak kamu ke atas isteri-isteri kamu, mereka tidak boleh membenarkan sesiapa yang kamu benci memijak tilam kamu (perabot kamu), dan tidak boleh membenarkan sesiapa yang kamu tidak suka masuk ke dalam rumah kamu. Dan hak mereka ke atas kamu ialah kamu melayani mereka dengan baik dalam hal pakaian dan memberi makan kepada mereka.” (diriwayatkan oleh At-Tirmidhi daripada Ibn Al-Ahwas daripada ayahnya). Dalam riwayat Muslim daripada Jabir:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

"kamu mempunyai hak ke atas mereka, dan mereka tidak boleh membenarkan sesiapa pun duduk di atas katil (perabot) kamu yang kamu tidak sukai… Hak mereka ke atas kamu ialah kamu memberi mereka makanan dan pakaian mengikut apa yang munasabah", dan diriwayatkan bahawa Hind datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“Wahai Rasulullah ﷺ, Abu Sufyan adalah seorang yang kedekut dan tidak memberi saya serta anak saya nafkah yang mencukupi kecuali apa yang saya ambil daripadanya tanpa pengetahuannya,” lalu baginda menjawab, “Ambillah apa yang mencukupi untuk kamu dan anak kamu secara yang munasabah” (hadis muttafaq ‘alaih daripada ‘Aisyah). Oleh itu, inilah dalil-dalil bagi artikel ini.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.