Artikel 5.

Article 5.

Semua warganegara Negara Islam menikmati hak dan kewajiban Syari'ah.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

Perkara 6.

Article 6.

Negara dilarang sama sekali membezakan antara individu dari segi pemerintahan, kehakiman, pengurusan urusan atau seumpamanya. Sebaliknya, setiap individu hendaklah dilayan sama rata tanpa mengira bangsa, agama, warna kulit atau apa jua lain.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

Kedua-dua Perkara ini digubal bagi menjelaskan peraturan yang berkaitan dengan mereka yang memegang kewarganegaraan Islam, sama ada mereka itu Muslim atau rakyat Dhimmah (warganegara bukan Muslim Negara Islam). Adapun bagi kaum Muslimin, ini kerana Rasulullah ﷺ telah menafikan hak-hak yang dinikmati oleh rakyat Negara daripada kaum Muslimin yang tinggal di luar Negara Islam dan tidak memegang kewarganegaraan Islam. Diriwayatkan daripada Sulayman Ibn Buraydah, daripada bapanya, yang berkata:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

"Apabila Rasulullah ﷺ melantik seseorang sebagai ketua sebuah pasukan atau detasemen, baginda akan secara khusus berpesan kepadanya agar bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada orang-orang Islam yang bersamanya. Baginda bersabda: Berperanglah dengan nama Allah dan di jalan Allah. Perangilah orang-orang yang kufur kepada Allah. Lakukanlah jihad, jangan menggelapkan harta rampasan perang; jangan memungkiri janji; dan jangan mencincang (mayat); jangan membunuh kanak-kanak. Apabila kamu bertemu dengan musuh-musuhmu yang musyrik, ajaklah mereka kepada tiga perkara. Jika mereka menyambut mana-mana daripada ini, kamu juga terimalah dan tahanlah diri daripada menyakiti mereka. Ajaklah mereka kepada Islam; jika mereka menyambut seruanmu, terimalah daripada mereka dan berhentilah memerangi mereka. Kemudian ajaklah mereka berpindah dari negeri mereka ke negeri Muhajirin dan beritahu mereka bahawa, jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajipan kaum Muhajirin. Jika mereka enggan berpindah, beritahu mereka bahawa mereka akan berkedudukan sebagai orang Islam Badwi dan akan tertakluk kepada hukum-hukum Allah sebagaimana orang Islam yang lain, tetapi mereka tidak akan memperoleh sebarang bahagian daripada harta rampasan perang atau fai' kecuali apabila mereka benar-benar berperang bersama orang Islam (menentang orang kafir)." (Diriwayatkan oleh Muslim). Hadis ini jelas menunjukkan bahawa orang yang tidak berhijrah ke Dar Al-Islam tidak akan menikmati mana-mana hak kewarganegaraan, walaupun dia seorang Muslim. Rasulullah ﷺ mengajak mereka untuk berada di bawah kekuasaan Islam supaya mereka dapat menikmati apa yang dinikmati oleh orang Islam dan memikul kewajipan yang dipikul oleh orang Islam; baginda bersabda:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian ajaklah mereka berhijrah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin dan beritahulah mereka bahawa, jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajipan kaum Muhajirin." Teks ini menetapkan bahawa untuk mereka memiliki apa yang kita miliki, dan agar kewajipan kita terpikul ke atas mereka, iaitu agar mereka tertakluk kepada hukum-hukum, hijrah adalah satu syarat. Pemahaman terhadap riwayat ini ialah bahawa jika mereka tidak berpindah, mereka tidak akan memperoleh apa yang dimiliki kaum Muhajirin, iaitu apa yang mereka miliki di negeri Islam (Dar Al-Islam). Oleh itu, riwayat ini menjelaskan perbezaan hukum antara orang yang berpindah ke negeri kaum Muhajirin dan orang yang tidak berpindah. Negeri kaum Muhajirin ialah negeri Islam, manakala selain daripadanya ialah negeri kufur (Dar Al-Kufr). Tempat tinggal individu sama ada di Dar Al-Islam atau di Dar Al-Kufr dinamakan kewarganegaraan. Maka, kewarganegaraan seseorang bermaksud negeri yang dipilihnya sebagai tempat tinggal: adakah Dar Al-Islam atau Dar Al-Kufr? Jika ia Dar Al-Islam, maka hukum-hukum Dar Al-Islam terpakai ke atasnya, dan dalam hal ini seseorang itu merupakan pemegang kewarganegaraan Islam. Jika ia Dar Al-Kufr, maka hukum-hukum Dar Al-Kufr terpakai ke atasnya, dan orang yang tinggal di situ tidak dianggap sebagai pemegang kewarganegaraan Islam.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

Undang-undang tersebut meliputi zimmi yang tinggal di Dar Al-Islam, maka mereka diberikan hak kediaman dan memperoleh kewarganegaraan. Zimmi ialah orang yang menganut agama selain Islam dan menjadi warganegara Negara Islam sambil kekal berpegang kepada kepercayaannya yang bukan Islam. Perkataan zimmi berasal daripada perkataan dhimmah, yang bermaksud janji. Oleh itu, zimmi ialah mereka yang kepada mereka kita memberikan janji untuk melayan mereka menurut syarat-syarat perdamaian yang kita buat dengan mereka, serta meneruskan hubungan dengan mereka dan menguruskan hal ehwal mereka menurut hukum-hakam Islam.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

Islam telah datang dengan beberapa peraturan berkaitan rakyat Dhimmah, yang mana ia menjamin hak kewarganegaraan bagi mereka serta mengenakan ke atas mereka tanggungjawab-tanggungjawabnya. Islam juga menggariskan bahawa golongan Dhimmi menikmati keadilan yang sama seperti yang kita nikmati, dan bahawa mereka hendaklah mematuhi peraturan yang sama seperti yang kita patuhi. Adapun keadilan dan kesaksamaan yang mereka nikmati, ini diperoleh daripada perintah umum yang tercermin dalam firman Allah (SWT):

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

“Apabila kamu menjatuhkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menghukum dengan adil.” (TMQ 4:58) Dan firman-Nya (SWT): “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu sebagai penegak keadilan kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana itu lebih dekat kepada takwa.” (TMQ 5:8) Dan ia juga tercermin dalam firman Allah (SWT) mengenai penghakiman di antara Ahli Kitab.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

"Dan jika engkau menghukum, maka hukumlah di antara mereka dengan adil." (TMQ 5:42).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

"Seorang gadis yang memakai perhiasan keluar di Madinah. Seseorang memukulnya dengan batu. Dia dibawa kepada Nabi ﷺ sementara dia masih hidup. Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya, "Adakah si fulan itu memukul kamu?" Dia mengangkat kepalanya, menafikan hal itu. Baginda bertanya kepadanya kali kedua, dengan berkata, "Adakah si fulan itu memukul kamu?" Dia mengangkat kepalanya, menafikan hal itu. Baginda berkata untuk kali ketiga, "Adakah si fulan itu memukul kamu?" Dia menundukkan kepalanya, mengakui. Maka Rasulullah ﷺ menyuruh memanggil pembunuh itu, lalu baginda membunuhnya di antara dua batu."

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

“Seorang lelaki Yahudi dan seorang perempuan Yahudi dibawa kepada Rasulullah ﷺ kerana didakwa melakukan persetubuhan haram. Nabi ﷺ bertanya kepada mereka: "Apakah hukuman bagi dosa ini dalam Kitab kamu (Taurat)?" Mereka menjawab: "Para paderi kami telah mereka-reka hukuman menghitamkan muka dengan arang dan Tajbiya." `Abdullah bin Salam berkata: "Wahai Nabi Allah ﷺ, suruhlah mereka membawa Taurat." Taurat pun dibawa, lalu salah seorang Yahudi meletakkan tangannya di atas ayat Rejam (merejam hingga mati) dan mula membaca apa yang mendahului serta apa yang mengikutinya. Ketika itu Ibn Salam berkata kepada Yahudi tersebut: "Angkatlah tanganmu." Lihatlah! Ayat Rejam berada di bawah tangannya. Maka Rasulullah ﷺ memerintahkan supaya kedua-dua pesalah itu direjam hingga mati ﷺ.” Adalah menjadi kewajipan ke atas kita untuk memberikan kepada rakyat Dhimmah perlindungan yang diberikan kepada orang Islam, kerana sabda Rasulullah ﷺ (swt).

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

"Sesungguhnya, sesiapa yang membunuh seseorang yang diberikan jaminan perlindungan (Mu'ahid) yang mempunyai perjanjian daripada Allah dan perjanjian daripada Rasul-Nya ﷺ, maka dia telah melanggar perjanjian dengan Allah dan perjanjian Rasul-Nya, lalu dia tidak akan menghidu bau wangian Syurga; padahal bau wangiannya dapat dikesan dari jarak tujuh puluh musim luruh." Diriwayatkan oleh At-Tirmidhi yang berkata bahawa ia adalah Hasan Sahih. Dan Al-Bukhari meriwayatkannya dengan lafaz tersebut.

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"Sesiapa yang membunuh seorang Mu'ahid (seorang yang diberikan jaminan perlindungan oleh orang Islam), dia tidak akan menghidu wangian Syurga, walaupun wangiannya dapat dihidu dari jarak empat puluh tahun (perjalanan)."

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

Rakyat Dhimmah menikmati hak yang sama dengan hak yang dinikmati oleh orang Islam dari segi menguruskan urusan mereka dan menjamin kehidupan mereka. Diriwayatkan daripada Abu Musa Al-Ash'ari bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

» Berilah makan kepada orang yang lapar, ziarahilah orang yang sakit, dan bebaskanlah (lepaskanlah) orang yang menjadi tawanan (dengan membayar tebusannya).” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Abu Musa. Abu ‘Ubaydah berkata:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

"Oleh itu, golongan dhimmi dikecualikan daripada jihad, tawanan mereka dibebaskan, dan jika mereka dijadikan hamba, mereka kembali kepada dhimmah dan perjanjian mereka sebagai orang yang merdeka, dan terdapat riwayat-riwayat mengenai perkara itu". Dan daripada riwayat Ibn Abbas, beliau berkata:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

"Tiada gereja mereka akan dirobohkan dan tiada paderi mereka akan dihalau. Tidak akan ada gangguan terhadap agama mereka (dipaksa berpaling daripada iman mereka) selagi mereka tidak memperkenalkan sesuatu dalam urusan kami yang bukan daripadanya atau mengambil". Nabi ﷺ biasa menziarahi orang sakit mereka, sebagaimana yang direkodkan oleh Al-Bukhari daripada Anas yang berkata.

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

"Seorang pemuda Yahudi jatuh sakit. Nabi (ﷺ) pergi menziarahinya. Baginda duduk di sisi kepalanya dan bersabda kepadanya: Terimalah Islam. Dia memandang kepada ayahnya yang berada di sisinya dekat kepalanya, lalu dia berkata: Taatilah Abu Al-Qasim. Maka dia pun menerima Islam, lalu Nabi (ﷺ) bangun sambil bersabda: Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari Neraka melalui aku." Ini menunjukkan bahawa dibolehkan menziarahi mereka, serta bersikap baik dan mesra dengan mereka. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Amru bin Maimun daripada Umar bin Al-Khattab (ra), yang berwasiat ketika hampir wafatnya: "Dan aku mewasiatkan kepada Khalifah selepasku dengan ini dan ini, dan aku wasiatkan kepadanya bahawa dengan perjanjian Allah dan Rasul-Nya (ﷺ), hendaklah dia menunaikan perjanjian mereka, berperang di belakang mereka dan tidak membebankan mereka dengan kerja melebihi kemampuan mereka."

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

Ahli dhimmi tidak boleh diganggu dalam hal agama dan ibadah mereka, kerana Rasulullah ﷺ telah bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Al-Amwal melalui 'Urwah, yang berkata: Rasulullah ﷺ telah menulis kepada penduduk Yaman:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"Sesiapa yang berada di atas agama Yahudinya dan Kristiannya, tidak boleh dipaksa meninggalkan agamanya." Cukai kastam tidak dikenakan ke atas dhimmi sebagaimana ia juga tidak dikenakan ke atas orang Islam. Abu ‘Ubayd meriwayatkan dalam Al-Amwal daripada ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal, yang berkata: Aku bertanya kepada Ziyaad Bin Hudair tentang siapa yang akan dikenakan sepersepuluh. Beliau berkata.

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

“Kami tidak pernah mengambil sepersepuluh daripada seorang Muslim, mahupun daripada seseorang yang memiliki perjanjian.” Saya bertanya: “Jadi, daripada siapakah kamu mengambil sepersepuluh?” Dia menjawab: “Daripada orang-orang kafir dari kalangan pedagang perang. Kami mengambil daripada mereka sebagaimana mereka mengambil daripada kami.” Pemungut cukai ialah orang yang memungut duti kastam.

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

Oleh itu, kaum Dhimmi adalah rakyat Negara, sama seperti rakyat lain, dengan menikmati hak-hak kewarganegaraan, perlindungan, jaminan kehidupan dan layanan yang adil. Mereka juga menikmati hak untuk dilayan dengan kebaikan, kelembutan dan kemurahan hati. Mereka boleh menyertai angkatan tentera Islam dan berjuang bersama orang Islam jika mereka memilih untuk berbuat demikian, tetapi mereka tidak diwajibkan berperang, dan tiada harta yang diwajibkan daripada mereka kecuali Jizyah, maka cukai yang diwajibkan ke atas orang Islam tidak terpakai bagi mereka. Pemerintah dan hakim memandang mereka dengan cara yang sama seperti mereka memandang orang Islam, tanpa sebarang diskriminasi dalam pengurusan urusan mereka dan dalam pelaksanaan hukum muamalat serta kanun jenayah ke atas mereka. Oleh itu, kaum Dhimmi menikmati semua hak, secara sama rata dan tepat seperti yang dinikmati oleh orang Islam; mereka juga dikehendaki menunaikan semua tanggungjawab yang diwajibkan ke atas mereka, seperti menunaikan sumpah dan mentaati arahan Negara.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

Dengan cara ini dapat dilihat bahawa isu berkenaan dengan dijaga (mendapat perlindungan) ialah kewarganegaraan Negara, tanpa mengira sama ada mereka itu beragama Islam atau tidak. Adalah haram membezakan dengan apa cara sekalipun antara mereka yang memegang kewarganegaraan Islam, kerana keumuman dalil-dalil yang berkaitan dengan hukum, urusan kehakiman dan pengurusan hal ehwal. Allah (SWT) berfirman:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

“Apabila kamu menghakimi di antara manusia, hendaklah kamu menghakimi dengan adil.” (TMQ 4:48). Ini adalah seruan umum yang berlaku untuk semua manusia, sama ada Muslim mahupun bukan Muslim. Tambahan pula, Rasulullah ﷺ bersabda:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

“Tetapi, beban pembuktian terletak pada pihak yang mendakwa, dan sumpah wajib diambil daripada orang yang menafikan.” Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dengan sanad yang sahih. Ia juga bersifat umum dan berlaku sama bagi orang Islam dan bukan Islam. Diriwayatkan daripada ‘Abd Allah bin Zubayr, yang berkata:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ telah memutuskan bahawa kedua-dua pihak yang berselisih hendaklah sama-sama duduk di hadapan hakim" diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud, dan disahihkan oleh Al-Hakim. Ini juga bersifat umum, meliputi mana-mana dua pihak yang berselisih, sama ada Muslim mahupun bukan Muslim. Rasulullah ﷺ bersabda.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

"Imam ialah penjaga dan dia bertanggungjawab ke atas rakyatnya." (Disepakati oleh Muslim dan Al-Bukhari). Istilah "rakyat" adalah umum dan merangkumi semua rakyat, sama ada Muslim mahupun bukan Muslim. Demikian juga, semua dalil umum yang berkaitan dengan kewarganegaraan menunjukkan bahawa diharamkan membeza-bezakan antara Muslim dan bukan Muslim, antara Arab dan bukan Arab, atau antara orang kulit putih dan kulit hitam. Bahkan, semua orang yang memegang kewarganegaraan Islam sewajarnya diperlakukan secara sama rata, tanpa sebarang diskriminasi antara mereka, sama ada oleh pemerintah dalam hal menguruskan urusan mereka serta dalam hal melindungi nyawa, maruah dan harta mereka, atau oleh hakim dalam hal kesaksamaan dan keadilan.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.