Artikel 161

Article 161

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 204 times

Perdagangan asing dinilai berdasarkan kewarganegaraan pedagang dan bukan berdasarkan asal barangan. Pedagang dari negara yang berada dalam keadaan perang dengan Negara dilarang berdagang di dalam Negara, kecuali diberikan kebenaran khas untuk pedagang atau barangan tersebut. Pedagang dari negara yang mempunyai perjanjian dengan Negara dilayan mengikut syarat-syarat perjanjian tersebut. Pedagang yang merupakan rakyat Negara dilarang mengeksport sebarang barangan yang diperlukan oleh negara, atau sebarang barangan yang memperkuat musuh dari segi ketenteraan, perindustrian atau ekonomi. Namun, mereka tidak dilarang mengimport sebarang harta yang mereka miliki. Negara-negara yang dengannya terdapat peperangan sebenar antara kita dan rakyatnya (seperti Israel) dikecualikan daripada peraturan-peraturan ini, kerana dalam semua hubungan dengan mereka, mereka mengambil peraturan negara-negara yang benar-benar berperang, sama ada peraturan tersebut berkaitan dengan perdagangan atau tidak.

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

Ini merangkumi tiga perkara: pertama: barangan dinilai berdasarkan kewarganegaraan peniaga, bukan asal-usulnya; kedua: hukum berkaitan peniaga berbeza mengikut kewarganegaraan mereka; ketiga: keadaan-keadaan di mana import dan eksport diharamkan.

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

Bukti bagi isu pertama ialah bahawa hukum-hukum Syariah berkaitan pedagang asing ialah hukum perdagangan, serta hukum memasukkan harta dari wilayah peperangan (Dar Al-Harb) ke dalam wilayah Islam (Dar Al-Islam), dan membawa harta keluar dari Dar Al-Islam ke Dar Al-Harb, serta hukum mengenai menguatkan musuh-musuh terhadap orang Islam. Hukum Syariah ialah seruan Pembuat Syariah (swt) yang berkaitan dengan perbuatan hamba, sebab itulah perdagangan asing dikaitkan dengan pedagang dan bukan dengan asal usul barang, kerana hukum-hukum Syariah yang berkaitan dengan perdagangan asing hanya diturunkan berkenaan individu. Hukum yang diwahyukan berkaitan harta hanya dikaitkan dengannya dari sudut ia dimiliki oleh individu tertentu, bukan semata-mata dari sudut ia adalah harta. Dengan kata lain, ia dipandang kerana ia harta yang dimiliki oleh seorang individu tertentu, dan bukan semata-mata kerana ia adalah harta. Oleh itu, hukum-hukum yang berkaitan perdagangan asing ialah hukum yang berkaitan individu dari sudut bagaimana Syariah memandang mereka dan harta mereka, iaitu dari sudut hukum Allah (swt) terhadap mereka, dan dari sudut bahawa hukum Allah (swt) berlaku ke atas harta yang dimiliki oleh mereka. Daripada sini dapat dilihat bahawa hukum perdagangan asing tidak dikaitkan dengan asal usul barang, sebaliknya dengan pedagang.

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

Adapun isu kedua, diriwayatkan daripada riwayat Sulaiman bin Buraydah daripada ayahnya mengenai arahan Rasulullah ﷺ kepada para ketua tentera, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda kepada ketua tersebut:

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“…Ajaklah mereka untuk (menerima) Islam; jika mereka menyahut seruanmu, terimalah daripada mereka dan hentikan peperangan terhadap mereka. Kemudian ajaklah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri Muhajirin dan beritahukanlah kepada mereka bahawa, jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajiban sebagaimana kaum Muhajirin. Jika mereka enggan berhijrah, beritahukanlah kepada mereka bahawa mereka akan memiliki status sebagai Muslim Badwi dan akan tunduk kepada Perintah Allah (SWT) sebagaimana kaum Muslim lainnya, tetapi mereka tidak akan memperoleh sebarang bahagian daripada harta rampasan perang atau Fai' kecuali apabila mereka benar-benar berperang bersama kaum Muslimin (menentang orang-orang kafir)” (diriwayatkan oleh Muslim). Sudut pengambilan dalil daripada riwayat ini ialah sabda Rasulullah ﷺ:

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian jemputlah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan maklumkan kepada mereka bahawa, jika mereka berbuat demikian, mereka akan mendapat segala hak istimewa dan kewajipan kaum Muhajirin," yang menyebut dalam teks bahawa berhijrah ialah syarat untuk mendapat hak istimewa dan kewajipan yang sama seperti orang Islam, dengan kata lain, untuk berada di bawah peraturan, dan jika mereka tidak berhijrah maka mereka tidak akan mendapat hak dan kewajipan tersebut, dan oleh itu peraturan tidak terpakai ke atas mereka. Tambahan pula, Rasulullah ﷺ menganggap hijrah ke kediaman kaum Muhajirin (Dar Al-Muhajirin) sebagai syarat untuk mempunyai hak ke atas harta rampasan perang dan ghanimah, dan secara kias ini terpakai ke atas harta-harta lain, maka orang yang tidak berhijrah ke Dar Al-Muhajirin sama dilayan seperti orang bukan Islam dari segi kehormatan harta mereka, yang bermaksud peraturan berkenaan harta tidak terpakai ke atas mereka kerana mereka tidak berhijrah ke Dar Al-Muhajirin. Dar Al-Muhajirin ialah Dar Al-Islam, manakala selainnya ialah Dar Al-Kufr (wilayah kekufuran), sebab itulah Rasulullah ﷺ biasa keluar dalam ekspedisi ke mana-mana negeri yang bukan sebahagian daripada Dar Al-Muhajirin kerana baginda menilainya sebagai Dar Al-Harb. Namun, jika penduduknya beragama Islam, baginda tidak akan memerangi mereka atau membunuh mereka, sebaliknya akan menjemput mereka untuk datang ke Dar Al-Islam, dan jika mereka bukan beragama Islam, baginda akan memerangi mereka sebagaimana yang ditunjukkan oleh riwayat ini, dan juga sebagaimana yang diriwayatkan daripada Anas yang berkata:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

“Setiap kali Rasulullah ﷺ menyerang sesuatu kaum, baginda tidak akan menyerang mereka sehingga siang tiba. Jika baginda mendengar azan, baginda akan menangguhkan peperangan, dan jika baginda tidak mendengar azan, baginda akan menyerang mereka sejurus selepas fajar.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Maka Rasulullah ﷺ menganggap bahawa apa-apa yang berada di luar Dar Al-Muhajireen adalah Dar Al-Harb, iaitu Dar Al-Kufr, walaupun penduduknya beragama Islam, dan hukum berkenaan mereka ialah hukum bagi Dar Al-Kufr dari sudut penerapan hukum-hukum, termasuk hukum berkaitan harta. Tiada perbezaan antara orang Islam dan bukan Islam melainkan bahawa orang Islam tidak diperangi dan dibunuh, dan harta mereka tidak diambil, manakala orang bukan Islam boleh diperangi dan dibunuh serta harta mereka boleh diambil. Selain itu, hukum berkenaan mereka adalah sama, dan inilah dalil bagi Dar Al-Kufr dan Dar Al-Islam. Sesiapa yang menetap di Dar Al-Kufr atau Dar Al-Harb, maka kewarganegaraan mereka ialah kepada kufur, dan oleh itu hukum-hukum Dar Al-Kufr dikenakan ke atas mereka sepenuhnya, sama ada mereka beragama Islam atau tidak, kecuali darah dan harta orang Islam tetap terpelihara. Berdasarkan itu, pedagang dari negara yang sedang berperang (dipanggil Harbi) tidak boleh memasuki negeri kita, sama ada mereka beragama Islam atau tidak, melainkan mereka diberikan jaminan keselamatan, kerana mereka adalah Harbi, dan kerana Rasulullah ﷺ bersabda:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

"Perlindungan yang diberikan oleh seorang Muslim sama seperti perlindungan yang diberikan oleh mereka semua, dan hak ini dilanjutkan kepada yang paling rendah di antara mereka." (Muttafaq 'alaih daripada 'Ali), dan Nabi ﷺ bersabda kepada Umm Hani:

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

"Wahai Umm Hani, kami memberikan perlindungan (suaka) kepada sesiapa yang engkau berikan perlindungan" (muttafaq 'alayh). Maka, kemasukan seorang harbi ke dalam Dar al-Islam bergantung kepada pemberian jaminan keselamatan kepadanya. Hartanya juga turut diberikan jaminan keselamatan bersamanya, dan jika dia mahu membawa masuk hartanya secara berasingan, ia memerlukan jaminan keselamatan khusus.

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

Adapun orang yang memiliki perjanjian, maka ia diperlakukan sesuai dengan perjanjiannya, berdasarkan firman Allah (SWT):

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

"Maka sempurnakanlah perjanjian mereka itu sampai batas waktunya." (TMQ 9:4), dan tidak ada perbezaan antara Muslim dan bukan Muslim dalam hal ini, kerana kedua-duanya dianggap sebagai Harbi kerana mereka memegang kewarganegaraan Kufr, dan oleh itu mereka diperlakukan sebagai Harbi yang mempunyai perjanjian.

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

Orang yang memegang kewarganegaraan Islam, sama ada beragama Islam atau Dhimmi, tidak dihalang daripada mengeksport dan mengimport barangan yang dikehendakinya, dan dengan cara yang sama tiada cukai kastam dikenakan ke atasnya. Adapun tidak menghalang mereka daripada mengimport atau mengeksport apa-apa barangan yang dikehendaki, ini adalah kerana firman Allah (SWT):

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

"Dan Allah (swt) telah membolehkan perdagangan" (TMQ 2:275), yang bersifat umum dan oleh itu merangkumi semua perdagangan, sama ada ia berlaku di Dar Al-Islam atau di Dar Al-Kufr, dengan kata lain, ia merangkumi perdagangan dalam negeri dan perdagangan luar negeri. Tiada nas yang mengehadkan keumuman ini atau menghalang seorang Muslim atau Dhimmi daripada mengeksport atau mengimport harta ke dalam atau dari Dar Al-Islam, dan ia juga bersifat umum merangkumi Muslim dan Dhimmi, serta tiada nas yang melarang Dhimmi atau mengehadkan keizinan berdagang kepada orang Islam sahaja. Adapun tidak dikenakan cukai kastam ke atas mereka, ini adalah berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Al-Amwal daripada ‘Abdul-Rahman bin Ma’qal yang berkata: Aku bertanya kepada Ziyad bin Hudayr: "Daripada siapakah kamu biasa mengambil sepersepuluh?" Dia berkata: "Kami tidak biasa mengambil cukai daripada orang Islam mahupun daripada orang yang berada di bawah perjanjian." Aku bertanya: "Kalau begitu, daripada siapakah kamu biasa mengenakan cukai?" Dia berkata: "Daripada pedagang dari Dar al-Harb, sama seperti apa yang mereka lakukan terhadap kami apabila kami pergi kepada mereka." Dan ‘Ashir ialah orang yang mengambil sepersepuluh daripada barang-barang yang masuk ke Dar Al-Islam dari Dar Al-Harb. Inilah dalil-dalil bagi Dar Al-Islam dan Dar Al-Harb, serta larangan kemasukan seorang Harbi ke Dar Al-Islam kecuali dia diberi jaminan keselamatan, sama ada dia seorang Muslim atau kafir, dan layanan terhadap orang yang mempunyai perjanjian mengikut perjanjian tersebut, serta keizinan umum bagi Muslim dan Dhimmi untuk berdagang, dan semua ini merupakan dalil bagi isu kedua dalam artikel ini.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

Adapun masalah ketiga, dalilnya ialah kaedah: "Jika satu item daripada sesuatu yang harus membawa kepada mudarat, maka hanya item itu yang diharamkan, dan perkara tersebut kekal harus," yang diambil daripada larangan Rasulullah ﷺ terhadap tentera daripada minum dari telaga-telaga Thamud yang berada di jalan menuju Tabuk. Oleh itu, setiap barangan yang eksportnya akan mendatangkan mudarat kepada negara, seperti makanan, atau yang eksportnya akan menguatkan musuh terhadap orang Islam, seperti senjata dan bahan strategik, dilarang daripada dieksport, tanpa mengira sama ada yang mengeksportnya itu seorang Muslim, zimmi, orang yang mempunyai perjanjian, atau harbi. Begitu juga, peraturan ini terpakai ke atas import barangan. Jika eksport barangan-barangan ini tidak mendatangkan mudarat, maka ia tidak dilarang daripada dieksport atau diimport oleh Muslim dan zimmi, dan hukum berkaitan orang yang mempunyai perjanjian dan harbi terpakai ke atas mereka.

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.