Salah satu kaedah politik yang paling penting ialah menzahirkan keagungan pemikiran Islam dalam mentadbir urusan individu, bangsa dan negara.

One of the most important political methods is the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts in governing the affairs of individuals, nations and states.

Artikel ini merupakan sebahagian daripada perkara yang mesti dilaksanakan oleh Negara Islam, kerana ia adalah wajib dan bukan sekadar harus. Ini kerana menjadi tanggungjawab Negara untuk menyampaikan dakwah Islam dengan cara yang menarik perhatian, kerana Allah (SWT) berfirman:

This Article is part of what the Islamic State must undertake since it is obligatory and not simply permissible. That is because it is the duty of the State to carry the call to Islam in a manner which attracts attention, because Allah (swt) said:

"Dan tidak ada kewajipan ke atas Rasul ﷺ melainkan penyampaian yang jelas." (TMQ 24:54). Perkataan Mubeen ialah sifat yang berkaitan dengan hukum (Wasf Mufhim), dan oleh itu ia merupakan batasan bagi penyampaian. Menyampaikan seruan kepada Islam dengan cara yang menarik perhatian tidak dapat dicapai kecuali dengan menzahirkan keagungan pemikiran-pemikiran Islam. Antara pemikiran Islam yang agung ialah cara Negara Islam melayani Dhimmi, orang yang diberi jaminan keselamatan (Musta'man), dan orang yang mempunyai perjanjian, serta hakikat bahawa pemerintah ialah pelaksana Shari'ah dan bukan seorang diktator ke atas mereka, dan hakikat bahawa Ummah menghisab pemerintah dengan penuh disiplin. Maka sebagaimana wajib ke atas Ummah untuk menghisab pemerintah, wajib juga mentaatinya walaupun dia menzalimi, dan haram mentaatinya dalam perkara maksiat, dan ia mempunyai hak penuh untuk memberontak terhadapnya, dan wajib memberontak jika dia menzahirkan kekufuran yang nyata. Pemerintah dan rakyat adalah sama dalam segala urusan, dan Ummah boleh membuat aduan terhadapnya sebagaimana mereka mengadu terhadap mana-mana individu lain mengenai apa-apa hak di hadapan mana-mana hakim, dan mereka boleh mengadu kepadanya kepada hakim Mazalim jika dia bertentangan dengan Shari'ah dalam pemerintahannya. Dan terdapat pemikiran-pemikiran Islam lain yang bersifat sedemikian, maka oleh itu wajib menzahirkannya dan menonjolkan keagungannya sehingga kebesaran Islam terserlah dan sehingga seruan kepada Islam disampaikan dengan cara yang menarik perhatian. Penzahiran pemikiran-pemikiran ini bukanlah daripada gaya politik, bahkan ia daripada kaedah-kaedah politik.

“And there is not upon the Messenger (pbuh) except [the duty of] clear notification.” (TMQ 24:54), and the word Mubeen is a description indicative of relation to the Hukm (Wasf Mufhim), and consequently it is a restriction for the conveyance. Conveying the call to Islam in a manner which attracts attention cannot be achieved except through the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts. Amongst the great Islamic thoughts are the way that the Islamic State deals with the Dhimmi, the one given amnesty, and the one who has a covenant, and the fact that the ruler is an implementer of the Shari’ah and not a dictator over them, and the fact that the Ummah accounts the ruler with complete discipline. So in the same manner that it is obligatory upon the Ummah to account the ruler, it is obligatory to obey him even if oppressed, and it is forbidden for it to obey him in a sin, and it has the full right to revolt against him, and it is obligatory to revolt if he showed clear disbelief. And the ruler and the ruled are equal in all affairs, and the Ummah can complain against him as they would against any other individual regarding any right in front of any judge, and they can complain about him to the judge of Madhalim if he contradicts the Shari’ah while ruling. And there are other Islamic thoughts of such nature, so accordingly it is obligatory to manifest them and accentuate their greatness until the greatness of Islam is displayed and until the call to Islam is conveyed in a manner which attracts attention. The manifestation of these thoughts is not from the political style rather they are from the political methods.

Selain itu, hukum Syariah ialah bahawa dalam amalan, memerangi orang kafir tidak dibenarkan sehingga seruan kepada Islam telah disampaikan kepada mereka: Al-Tabarani meriwayatkan dalam Al-Kabir daripada Farwah b. Musaik yang berkata:

In addition to that, the Shari’ah rule is that practically fighting the disbelievers is not permitted until after the call to Islam has been conveyed to them: Al-Tabarani reported in Al-Kabir from Farwah b. Mosaik who said:

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

"Saya berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, adakah aku harus memerangi mereka yang (di kalangan kaumku) telah menerima Islam dan mereka yang menolaknya? Baginda bersabda: Ya. Setelah aku berpaling, baginda memanggilku dan bersabda: Janganlah engkau memerangi mereka sehingga engkau telah menyeru mereka kepada Islam." Dan al-Tirmidhi meriwayatkan sesuatu yang serupa. Dan daripada Ibn ‘Abbas:

“I said O Messenger of Allah (pbuh) ; Shall I fight with those (of my people) who accepted Islam the others who refused it? He said Yes. After I turned around he called me and said: Do not fight them until you have called them to Islam”. And Al-Tirmidhi reported something similar. And from Ibn ‘Abbas:

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

"Rasulullah ﷺ tidak memerangi mana-mana kaum sehinggalah baginda menyeru mereka" (diriwayatkan oleh Al-Darimi, Ahmad dan Al-Hakim). Ini menjadi dalil bagi kewajipan menyeru kepada Islam sebelum berperang. Dan agar seruan kepada Islam itu sempurna, adalah wajib penyampaian seruan Islam kepada mereka dilakukan dengan cara yang menarik perhatian. Daripada sini, perkara membentangkan keagungan pemikiran Islam adalah suatu kewajipan, kerana penyampaian dengan cara yang menarik perhatian dicapai melaluinya. Oleh itu, ia termasuk dalam kaedah berkaitan metode, dan bukan daripada gaya.

“The Messenger of Allah (pbuh) did not fight any people until he called them” (reported by Al-Darimi, Ahmad and Al-Hakim). This is evidence for the obligation of the call to Islam before fighting. And for the call to Islam to be complete, it is imperative that the conveyance of the call to Islam to them be done in a way that attracts attention. From this, the issue of presenting the greatness of the Islamic thoughts is an obligation, because the conveyance in a manner which attracts attention is achieved through it. Therefore, it is from the rules regarding the method, and not from the styles.