Terdapat tujuh syarat bagi sahnya akad Khalifah, iaitu: lelaki, beragama Islam, merdeka, baligh, berakal, adil, dan termasuk dalam kalangan orang yang mempunyai kemampuan.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Oleh kerana Khilafah merupakan sebahagian daripada pemerintahan (wilayah), atau lebih tepat lagi ia adalah wilayah yang paling besar, maka di sini disebutkan teks Perkara ke-19, iaitu kewajipan supaya tujuh syarat yang disebutkan itu dipenuhi.

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Dalil bahawa khalifah mestilah lelaki ialah apa yang diriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ bahawa apabila baginda mendengar bahawa orang Parsi telah menyerahkan pemerintahan kepada anak perempuan Kisra, baginda bersabda.

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Tidak akan pernah berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Abu Bakrah); hadith ini mengandungi larangan yang tegas terhadap pelantikan seorang wanita sebagai ketua sesebuah Negara, kerana ungkapan “tidak akan pernah” menunjukkan kekekalan, iaitu suatu penafian kejayaan yang bersifat melampau, maka ia merupakan celaan, yang bermaksud bahawa tuntutan supaya khalifah tidak dijawat oleh wanita adalah tuntutan yang tegas, dan atas sebab inilah ia dijadikan syarat bahawa khalifah mestilah lelaki.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Adapun syarat bahawa beliau mestilah seorang Muslim, ini adalah berdasarkan firman-Nya (SWT): "Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman." (TMQ 4:141). Ini juga merupakan larangan yang tegas, kerana perkataan "sekali-kali" menunjukkan kekekalan, dan ia adalah maklumat yang membawa makna tuntutan. Selagi Allah (SWT) melarang orang kafir mempunyai jalan untuk menguasai orang-orang beriman, maka Dia (SWT) melarang mereka dijadikan pemerintah ke atas mereka, kerana pemerintahan itu adalah jalan penguasaan yang paling besar ke atas kaum Muslimin. Tambahan pula, Khalifah ialah orang yang memegang kuasa pemerintahan, dan Allah (SWT) menjadikan syarat bahawa orang yang memegang kuasa itu mestilah seorang Muslim. Allah (SWT) berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (saw) serta ulil-amri dari kalangan kamu." (TMQ 4:59) dan Dia (SWT) berfirman: "Dan apabila sampai kepada mereka sesuatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka menyebarkannya. Tetapi jika mereka mengembalikannya kepada Rasul (saw) atau kepada ulil-amri di antara mereka." (TMQ 4:83). Perkataan "ulil-amri" tidak disebut dalam al-Quran melainkan disebutkan juga bahawa mereka itu daripada kalangan kaum Muslimin, yang menunjukkan bahawa orang yang memegang kuasa mestilah seorang Muslim. Dan oleh kerana Khalifah ialah orang yang memegang kuasa, dan dialah yang melantik ulil-amri, maka menjadi syarat bahawa dia mestilah seorang Muslim.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Berkenaan syarat bahawa dia mestilah seorang merdeka, ini kerana hamba itu dimiliki oleh tuannya dan oleh itu tidak mempunyai kuasa ke atas kebebasan tindakan bagi dirinya sendiri; dan dengan alasan yang lebih kuat, dia tidak mempunyai kuasa ke atas tindakan orang lain, dan oleh itu, dia tidak dapat memegang kuasa perwalian ke atas manusia.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Adapun syarat bahawa dia mestilah sudah baligh, itu adalah kerana apa yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib (ra) bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

Pena telah diangkat daripada tiga golongan (perbuatan mereka tidak dicatat): daripada orang yang tidur sehingga dia terjaga, daripada kanak-kanak sehingga dia dewasa, dan daripada orang yang gila sehingga dia sedar, dan ini terdapat dalam satu riwayat.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"dan dari orang yang sakit, sehingga dia sembuh", diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Al-Hakim dari ‘A’ishah, dan lafaznya adalah lafaz Ibn Majah. Al-Tirmidhi dan Ibn Khuzaymah juga meriwayatkan hadis yang serupa melalui ‘Ali (ra).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Apa yang difahami daripada hadith tentang diangkatnya pena ialah bahawa tidak sah baginya untuk bertindak secara bebas dalam urusan dirinya sendiri, maka tidak sah pula baginya untuk menjadi Khalifah. Juga, diriwayatkan daripada Abu Hurayrah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

"Berlindunglah kepada Allah daripada kepala tujuh puluh (tahun) dan kuasa kanak-kanak" yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Abu Hurayrah, yang mengandungi dalil bahawa tidak betul seorang kanak-kanak menjadi Khalifah. Terdapat satu lagi riwayat daripada Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, daripada datuknya ‘Abd Allah Bin Hisham yang hidup pada zaman Nabi ﷺ, dan ibunya Zaynab binti Hamid membawanya kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

"Wahai Rasulullah, ambillah baiah daripadanya," maka Rasulullah ﷺ pun bersabda.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"Dia masih muda", lalu baginda menyentuh kepalanya dan mendoakannya, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Oleh kerana kanak-kanak tidak dibenarkan memberikan bai'ah, maka dengan penaakulan yang lebih utama, dia juga tidak dibenarkan diberikan bai'ah.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Adapun syarat berakal, maka riwayat yang baru disebutkan: ... رفع القلم عن ثلاثة ...

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

"pena telah diangkat daripada tiga …"

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

"orang yang sakit sehingga dia sembuh" dan dalam riwayat yang lain.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

"orang gila sehingga dia sedar", dan daripada pemahaman tentang diangkatnya pena ialah bahawa tidak sah baginya untuk bertindak secara bebas dalam urusan dirinya sendiri, maka tidaklah sah baginya menjadi Khalifah dan bertindak ke atas urusan orang lain.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Adapun syarat adil, maka ini kerana Allah (swt) menjadikan sifat adil sebagai syarat bagi saksi; Dia (swt) berfirman, "Dan datangkanlah dua orang saksi yang adil dari kalangan kamu." (TMQ 65:2). Maka sesiapa yang lebih penting daripada saksi, iaitu Khalifah, mestilah juga adil dengan penaakulan yang lebih utama. Ini kerana jika sifat adil telah dijadikan syarat bagi saksi, maka menjadikannya syarat bagi Khalifah adalah lebih utama.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Adapun syarat bahawa dia adalah seorang yang berkemampuan daripada kalangan mereka yang layak memikul tanggungjawab, ini adalah tuntutan daripada bai'ah, kerana orang yang tidak berkemampuan tidak akan mampu menguruskan urusan rakyat dengan al-Quran dan Sunnah bagi mereka yang memberikan bai'ah kepadanya.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Bukti bagi perkara itu termasuk:

The evidence for that includes:

1. Muslim meriwayatkan daripada Abu Dharr.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

"Aku berkata: Wahai Rasulullah, mengapa engkau tidak melantik aku (ke suatu jawatan)? Baginda menepuk bahuku dengan tangannya dan bersabda, "Wahai Abu Dharr, engkau seorang yang lemah, dan jawatan itu adalah amanah, dan ia akan menjadi punca kehinaan dan penyesalan pada Hari Kiamat, kecuali bagi sesiapa yang memikulnya dengan penuh tanggungjawab dan menunaikan apa yang diamanahkan kepadanya (melaksanakan kewajipannya dengan cekap)."ﷺ

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Ini menjelaskan bahawa menunaikan amanah dengan hak dan kewajipannya hanya dapat dilakukan oleh mereka yang mampu melaksanakannya, dan petunjuk yang menegaskan hal ini ialah sabda Rasulullah ﷺ tentang sesiapa yang memegang sesuatu jawatan sedangkan dia tidak mampu memikulnya.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

dan pada hari Kiamat ia akan menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang mengambilnya.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurayrah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

"Apabila amanah (kejujuran) telah hilang, maka tunggulah kiamat." Lalu ditanyakan, "Bagaimana amanah (kejujuran) akan hilang, wahai Rasulullah?" Baginda menjawab, "Apabila urusan diserahkan kepada mereka yang tidak layak, maka tunggulah kiamat."ﷺ

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Hadis tersebut menunjukkan larangan yang tegas untuk menyerahkan amanah kepemimpinan kepada orang yang tidak layak memikulnya. Dan petunjuk yang tegas ialah bahawa perbuatan sedemikian bermakna pengabaian amanah, yang termasuk daripada tanda-tanda Hari Kiamat, dan ini menunjukkan betapa besarnya larangan untuk menyerahkannya kepada mereka yang tidak layak.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Adapun cara mendefinisikan kemampuan (al-qudrah), ini memerlukan penentuan realiti (hakikat keadaan) kerana ia mungkin berkaitan dengan penyakit jasmani atau mental, dan sebagainya; oleh itu, definisinya diserahkan kepada Mahkamah Mazalim, yang akan mengesahkan bahawa syarat-syarat akad telah dipenuhi pada calon-calon bagi jawatan Khilafah.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.