Zakat dipungut daripada orang Islam, dan diambil daripada harta yang telah ditentukan oleh Syariah, seperti wang, keuntungan perniagaan, ternakan dan hasil tanaman. Ia tidak diambil daripada apa-apa yang tidak disebut oleh Syariah. Ia diambil daripada setiap pemilik harta, sama ada pemilik itu mukallaf, iaitu orang dewasa yang berakal, atau tidak mukallaf seperti kanak-kanak dan orang gila. Zakat diletakkan di dalam bahagian tertentu Baitul Mal, dan tidak dibelanjakan melainkan untuk satu atau lebih daripada lapan golongan yang disebut dalam Al-Quran yang mulia.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Artikel ini merangkumi lima perkara: pertama: kewajipan zakat ke atas orang Islam; kedua: ia diambil daripada harta yang telah ditetapkan oleh Syariat dan tidak lain daripadanya; ketiga: ia diambil daripada setiap pemilik harta; keempat: ia diletakkan dalam bahagian tertentu di Bayt Al-Mal; kelima: ia tidak dibelanjakan kepada sesiapa pun selain golongan tertentu yang memenuhi sifat dan bilangan tertentu. Adapun perkara pertama, iaitu kewajipan zakat, dalilnya ialah Al-Quran yang mulia seperti firman-Nya (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

"Dan tunaikanlah zakat" (TMQ 2:43), dan:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

"Dan dirikanlah solat dan tunaikanlah zakat" (TMQ 33:33), dan:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

“Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan mahupun jual beli daripada mengingati Allah (SWT) dan mendirikan solat serta menunaikan zakat.” (TMQ 24:37). Dan terdapat juga dalil daripada Sunnah, ketika Rasulullah ﷺ mengutus Mu'adh ke Yaman dan bersabda kepadanya:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"ajarkan kepada mereka bahawa Allah (SWT) telah mewajibkan ke atas mereka membayar Zakat daripada harta mereka, dan ia diambil daripada orang kaya di antara mereka lalu diberikan kepada orang miskin." (Muttafaqun 'alaih daripada Ibnu Abbas), dan riwayat:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

"Islam dibina di atas lima perkara" yang disepakati dari Ibn Umar, di mana beliau menyebut: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « "dan menunaikan zakat". Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahawa seorang Badwi datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Tunjukkanlah kepadaku satu amalan yang jika aku melakukannya, aku akan masuk Syurga". Baginda bersabda:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

“Sembahlah Allah (swt) dan janganlah mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dirikanlah solat-solat yang difardukan, tunaikanlah zakat yang wajib, dan berpuasalah di bulan Ramadan” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dan diriwayatkan daripada Qais, katanya: “Jarir bin Abdullah berkata:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“Aku membaiat Rasulullah ﷺ untuk mendirikan solat, menunaikan zakat, dan ikhlas serta menasihati setiap Muslim.” (Muttafaq ‘alaih). Dalil-dalil ini menunjukkan wajibnya zakat, dan adapun bahawa zakat tidak diambil daripada sesiapa pun selain orang Islam, ia adalah berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat Mu’adz:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

"diambil daripada orang kaya", dan adapun bahawa ia diberikan kepada orang Islam dan bukan kepada selain mereka, itu adalah berdasarkan lafaz dalam riwayat yang sama: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"dan diberikan kepada orang-orang miskin", dengan kata lain, kaum Muslimin.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Mengenai isu kedua, iaitu bahawa Zakat tidak diambil daripada mana-mana harta selain daripada yang telah ditentukan oleh Syariat, dalilnya ialah bahawa Pembuat Syariat (SWT) telah membataskan kategori-kategori harta yang daripadanya Zakat diambil, dengan menetapkan kadar yang diambil daripada setiap kategori tersebut. Maka setiap harta yang Syariat tetapkan Nisab (kadar minimum yang apabila dicapai menjadikan Zakat wajib) baginya, Zakat diambil daripadanya apabila ia mencapai Nisab, dan jika ia tidak mencapai Nisab maka tiada apa-apa yang diambil daripadanya, berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Jabir yang berkata:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada zakat sedekah yang wajib dibayar atas perak kurang daripada lima fiqiyas (awaq), dan atas unta kurang daripada lima ekor, dan kurma kurang daripada lima wasq." (diriwayatkan oleh Muslim).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

Zakat tidak dikenakan ke atas harta yang tidak mempunyai nisab yang telah ditetapkan oleh Syariat. Ini kerana, walaupun ayat tersebut bersifat ringkas (mujmal), hadith-hadith telah datang dan menjelaskannya. Maka hadith-hadith mengenai zakat itu menerangkan keumuman ayat tersebut dan bukanlah pengkhususan baginya. Terdapat perbezaan yang besar antara penjelasan dan pengkhususan. Solat juga datang dalam bentuk yang ringkas.

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“Dan dirikanlah solat” (TMQ 2:43), dan Rasulullah ﷺ datang serta menjelaskannya. Maka apa sahaja di luar apa yang telah dijelaskan oleh Rasulullah ﷺ sebagai sebahagian daripada solat tidak dibenarkan untuk dianggap berkaitan, kerana kita terikat dengan apa yang telah dijelaskan oleh Rasulullah ﷺ. Dengan cara yang sama, ayat mengenai zakat datang dalam bentuk ringkasan.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

"Dan tunaikanlah zakat" (TMQ 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

"Ambillah, [wahai Muhammad ﷺ], sebahagian dari harta mereka." (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

"Perbelanjaan zakat hanyalah untuk." (TMQ 9:60), dan hadis-hadis datang menjelaskan kategori-kategori harta yang dipungut zakatnya dengan menerangkan kadar yang diambil daripada kategori-kategori tersebut, serta nisab bagi kategori-kategori itu. Zakat tidak dipungut daripada apa-apa selain yang telah ditetapkan nisab dan kadar pungutannya oleh syariat, dan haram memungut zakat daripada apa sahaja selain daripada harta yang syariat nyatakan nisabnya dan kadar yang diambil daripadanya. Oleh itu, tidak ada zakat ke atas rumah, kereta atau zaitun, kerana Pembuat Syariat tidak menyebut nisab bagi sebarang zakat ke atasnya, mahupun kadar yang wajib diambil daripadanya apabila nilainya mencapai nisab. Maka tidak ada zakat ke atasnya, dan pemungutan zakat terhad kepada harta-harta yang telah disebut dalam nas syariat. Dengan itu, zakat hanya dipungut daripada sepuluh perkara yang telah disebut dalam nas-nas yang sahih, iaitu unta, lembu, kambing biri-biri, emas, perak, gandum, barli, kurma dan kismis.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

Mengenai unta dan lembu, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan daripada Al-Zuhri, daripada Salem, daripada bapanya, yang berkata:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

"Dan Rasulullah ﷺ menulis tentang Sadaqah (Zakat), dan baginda wafat sebelum sempat mengirimkannya kepada gabenor-gabenornya; baginda bersabda: maka Abu Bakr mengirimkannya dan bertindak mengikutnya sehingga beliau wafat, kemudian Umar melakukannya. Baginda bersabda: Umar wafat pada hari beliau wafat, dan beliau menulis dalam wasiatnya: bahawa bagi setiap lima ekor unta ada seekor kambing (yang wajib dikeluarkan), sehingga dua puluh empat ekor unta. Jika terdapat dua puluh lima ekor unta, maka wajib dikeluarkan seekor anak unta betina (Bint Al-Makhaadh), dan jika tidak ada, maka seekor anak unta jantan anak kepada unta penghasil susu (Ibn Laboon). Jika terdapat lebih daripada tiga puluh lima ekor unta, maka wajib dikeluarkan seekor anak unta betina dari unta penghasil susu (Bint Laboon) sehingga empat puluh lima ekor, dan jika bertambah seekor lagi sehingga enam puluh, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina (Hiqqah), dan jika lebih daripada itu sehingga tujuh puluh lima ekor, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina yang gigi depannya (Jaza'a; berumur lebih empat tahun) dan bagi lebih daripada itu sehingga sembilan puluh ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor anak unta betina dari unta penghasil susu, dan jika lebih daripada itu sehingga seratus dua puluh ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor unta betina, dan jika lebih daripada itu maka bagi setiap lima puluh ekor wajib dikeluarkan seekor unta betina dan bagi setiap empat puluh ekor wajib dikeluarkan seekor anak unta betina dari unta penghasil susu. Dan bagi lembu, bagi setiap empat puluh ekor sehingga seratus dua puluh satu ekor wajib dikeluarkan seekor kambing betina, jika bertambah seekor lagi sehingga dua ratus ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor kambing betina, dan jika lebih daripada itu sehingga tiga ratus ekor, maka wajib dikeluarkan tiga ekor kambing betina, dan jika lebih daripada itu maka tiada apa-apa yang wajib sehingga empat ratus ekor, dan ketika itu wajib dikeluarkan seekor kambing betina bagi setiap seratus ekor" (diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Al-Tirmidhi). Diriwayatkan daripada Anas: "Abu Bakr menulis kepada mereka: inilah kewajipan Sadaqah yang Rasulullah ﷺ perintahkan ke atas kaum Muslimin, sebagaimana Allah (SWT), Yang Maha Perkasa lagi Maha Tinggi, memerintahkan Rasulullah ﷺ" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari), kemudian beliau menyebut unta dan lembu dengan cara yang sama seperti riwayat Al-Zuhri." Bint al-makhaadh ialah unta betina yang berumur antara satu hingga dua tahun, dan bint labun ialah unta yang berumur lebih dua tahun, yang ibunya sudah mempunyai susu kerana telah melahirkan anak, dan anak kepada unta seperti ini dinamakan bint labun. Hiqqah ialah unta betina yang berumur lebih tiga tahun, dan jaza'a ialah yang berumur lebih empat tahun. Fakta bahawa riwayat-riwayat menyebut bint labun bagi lebih daripada tiga puluh lima ekor unta menunjukkan keharusan memberi bint labun sebagai gantinya, dan kerana itulah Bukhari menambah perkataan 'betina'.

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

Mengenai lembu, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan daripada Mu'adh bin Jabal, beliau berkata:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“Rasulullah ﷺ telah mengutus saya ke Yaman, dan memerintahkan saya untuk mengambil daripada setiap tiga puluh ekor lembu, seekor anak lembu jantan atau betina yang berumur dua tahun (Tabi'), dan daripada setiap empat puluh ekor, seekor lembu yang berumur tiga tahun (Musinnah)” (diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa'i dan Al-Tirmidhi yang menilainya Hasan). Yahya b. Al-Hakm meriwayatkan daripada Mu'adh yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"Rasulullah ﷺ telah mengutus saya untuk mengambil sedekah daripada penduduk Yaman, dan baginda memerintahkan saya agar mengambil seekor Tabee'a daripada setiap tiga puluh (ekor), dan seekor Musinnah daripada setiap empat puluh (ekor). Kemudian mereka bertanya kepada saya apakah yang sepatutnya diberikan bagi bilangan antara lima puluh dan enam puluh, serta antara enam puluh dan tujuh puluh, dan antara lapan puluh dan sembilan puluh. Lalu saya kembali dan memaklumkan kepada Nabi ﷺ, dan baginda memerintahkan saya agar tidak mengambil apa-apa bagi bilangan di antara itu." (Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Zayn.) Ahmad meriwayatkan daripada Mu'adh bin Jabal yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ tidak memerintahkan saya mengambil apa-apa daripada Awqas Al-Baker." Al-Awqas ialah jamak bagi Waqs, dan ia merupakan bilangan di antara Tabee'ah atau Tabee'a, dan Musinnah, atau Musinnah. Tabee'ah atau Tabee'a ialah lembu jantan dan betina yang berumur kurang daripada setahun, manakala Musinnah ialah lembu betina yang berumur dua tahun.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

Adapun emas dan perak, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib (ra) daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Apabila engkau memiliki dua ratus Dirham pada akhir tahun (jika engkau masih memiliki kesemuanya), maka lima Dirham dikenakan ke atasnya sebagai Zakat. Tiada apa-apa ke atas engkau (yang perlu dibayar) dalam bentuk emas, sehingga ia mencapai (nilai) dua puluh Dinar. Apabila engkau memiliki dua puluh Dinar, pada akhir tahun, maka setengah Dinar dikenakan ke atasnya (sebagai Zakat)” (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan ia Hasan). Satu Dirham ialah enam Daaniq, dan satu Daniq ialah dua Qiraat, dan satu Qiraat ialah dua Tazuj dan satu Tazuj ialah dua Habbah, dan satu Habbah ialah seperenam daripada seperlapan satu Dirham, iaitu sebahagian daripada empat puluh lapan bahagian satu Dirham. Inilah berat Dirham Shari’ah yang disebut dalam riwayat tersebut. Satu Dinar ialah satu Mithqaal, dan Mithqaal ialah satu Dirham dan 3/7 daripada satu Dirham, iaitu berat Dinar Shari’ah yang disebut dalam riwayat tersebut.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

Adapun gandum, barli, kurma dan kismis, dalilnya ialah apa yang diriwayatkan oleh Al-Hakim, Al-Bayhaqi dan Al-Tabarani daripada riwayat Abu Musa dan Mu'adh ketika Nabi ﷺ mengutus kedua-duanya ke Yaman untuk mengajar orang ramai tentang urusan agama mereka, sabdanya:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

"Jangan ambil sedekah (zakat) kecuali daripada empat jenis ini: barli, gandum, kismis dan kurma" (disahihkan oleh Al-Hakim dan Baihaqi berkata bahawa para perawinya dipercayai dan sanadnya bersambung). Al-Daraqutni meriwayatkan dalam Sunan-nya daripada Abdullah bin Amr yang berkata:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat pada empat jenis berikut: barli, gandum, kismis, dan kurma. Dan diriwayatkan daripada Al-Shu'ba bahawa Nabi ﷺ menulis kepada penduduk Yaman yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

"Sadaqah (Zakah) hanya ada pada gandum, barli, kurma dan kismis" (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi daripada Al-Shu’ba sebagai riwayat Mursal).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

Adapun riwayat-riwayat yang menyebut zakat ke atas jagung, maka ia adalah lemah. Sebagai contoh, Ibnu Majah meriwayatkan daripada 'Amru bin Syu'aib, daripada ayahnya, daripada datuknya:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

"Rasulullah ﷺ telah mewajibkan zakat ke atas: barli, gandum, kismis, kurma dan jagung." Al-Hafiz berkata dalam Al-Talkhis: "Rangkaian periwayatannya, iaitu rangkaian periwayatan Al-Daraqutni dan Ibn Majah, adalah tidak sahih kerana Al-Arzami berada dalam rangkaian tersebut dan dia ditolak." Demikian juga apa yang diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi daripada Al-Hasan yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

"Rasulullah ﷺ tidak mewajibkan Zakat kecuali pada sepuluh perkara: unta, lembu, kambing, emas, perak, barli, gandum, kurma, kismis – Ibn ‘Uyayaba berkata: Saya rasa beliau juga menyebut jagung." Al-Hafiz berkata dalam Al-Talkhis bahawa riwayat Al-Hasan ini adalah riwayat Mursal daripada ‘Amru b. ‘Ubayd yang sangat lemah, dan Abu Hatim berkata bahawa riwayat-riwayatnya tidak diambil kira. Begitu juga Al-Bayhaqi sendiri menyebut dalam Sunan Al-Kubra-nya satu riwayat lain daripada Al-Hasan yang mengandungi ‘Amru b. ‘Ubayd di dalamnya.

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"Rasulullah ﷺ tidak mewajibkan sedekah (zakat) kecuali ke atas sepuluh perkara, kemudian baginda menyebutkannya, dan menyebut sejenis barli, tetapi tidak menyebut jagung." Maka, kedua-dua riwayat dengan sanad yang lemah itu berbeza, dan oleh itu riwayat tentang zakat ke atas jagung adalah lemah.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Ini adalah empat kategori (gandum, barli, kurma dan kismis) yang dikenakan zakat ke atasnya, dan tiada zakat dikenakan ke atas apa-apa selain daripadanya sama sekali. Adapun apa yang diriwayatkan daripada Jabir bahawa Nabi ﷺ bersabda:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"Sepersepuluh wajib dibayar atas apa yang diairi oleh sungai atau hujan, dan dua puluh satu bahagian atas apa yang diairi oleh unta," (diriwayatkan oleh Muslim), dan apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar bahawa Nabi ﷺ bersabda:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

“Sepersepuluh wajib dikeluarkan sebagai zakat atas setiap tanaman yang disiram dengan air hujan, mata air, atau air bawah tanah (iaitu disiram tanpa usaha).” Sementara setengah daripada sepersepuluh dibayar atas apa yang disiram dengan pengairan (iaitu menggunakan mesin).” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari), dan Al-‘Itri ialah sesuatu yang mengambil airnya melalui akarnya tanpa semestinya disiram, dan daripada Abu Sa‘id bahawa Nabi ﷺ bersabda:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

"Tidak ada Sadaqah (Zakat) yang wajib dikeluarkan atas kurang daripada lima Wasq (kurma atau biji-bijian)": Semua riwayat ini adalah teks yang bersifat ringkas (Mujmal) berkenaan Zakat atas tanaman dan buah-buahan. Riwayat-riwayat lain kemudian datang untuk menjelaskannya, dan menentukan secara tepat apa yang diambil zakatnya daripadanya. Selain itu, penjelasan-penjelasan tersebut datang dengan cara yang membataskan, seperti yang disebutkan oleh Al-Hakim, Al-Bayhaqi dan Al-Tabarani:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"Jangan ambil sedekah (zakat) kecuali daripada empat jenis ini" (disahihkan oleh Al-Hakim dan Al-Bayhaqi berkata bahawa para perawinya dipercayai). Dan apa yang diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam Sunan beliau:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

"Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat ke atas: barli, gandum, kismis, dan kurma". Tiada keraguan bahawa perkataan "tidak" dan "kecuali" dalam riwayat pertama, dan "hanya" dalam riwayat kedua, kesemuanya merupakan gaya pengehadan. Oleh itu, ia menunjukkan bahawa zakat ke atas tanaman dan buah-buahan dihadkan kepada empat jenis ini sahaja, dan inilah sebabnya riwayat "apa yang disiram oleh langit" dan "apa yang disiram oleh sungai" dan seumpamanya tidak berkaitan dengan pengambilan zakat daripada apa sahaja yang ditanam, sebaliknya ia merupakan teks ringkas yang dijelaskan oleh teks-teks lain. Zakat ke atas hasil tanaman dihadkan untuk diambil daripada lima kategori yang disebutkan ini dan tidak yang lain. Ini disokong oleh riwayat-riwayat lain yang sama maksudnya, seperti yang diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam Sunannya daripada 'Amru b. Shu'ayb daripada bapanya daripada datuknya bahawa Nabi ﷺ bersabda:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"Sepersepuluh hendaklah dikeluarkan daripada kurma, kismis, gandum dan barli." Semua ini menunjukkan bahawa zakat ke atas tanaman dan buah-buahan hanya diambil daripada kategori tertentu, yang dalam sebahagian riwayat dihitung sebagai empat, iaitu barli, gandum, kismis dan kurma. Terdapat banyak riwayat mengenai perkara ini dan kesemuanya sahih. Ini semua mengesahkan bahawa tiada zakat ke atas tanaman dan buah-buahan selain daripada yang disebutkan dalam teks-teks ini.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

Berkenaan dengan firman-Nya (swt):

With respect to His (swt) words:

“Dan berikanlah haknya [zakat] pada hari memetik hasilnya.” (TMQ 6:141). Ayat ini tidak diturunkan berkenaan dengan zakat, kerana ia adalah ayat Makkiyyah, sedangkan zakat hanya diwajibkan di Madinah. Itulah sebabnya ayat ini menyebut delima, yang tidak ada apa-apa kewajipan zakat ke atasnya. Mujahid berkata: “jika dia menuai tanamannya, dia akan melemparkannya kepada mereka dari hujung bulir, dan jika dia mendapati (buah pada) pokok kurmanya, dia akan melemparkannya kepada mereka dari tangkai.” Dan an-Nakha’i serta Abu Ja’far berkata: “ayat ini telah dimansuhkan, dan ia difahami berkaitan dengan apa yang diperoleh daripada penuaiannya, dibuktikan dengan fakta bahawa delima yang disebut selepasnya tidak mempunyai zakat ke atasnya.” Disebut dalam kamus Al-Muheet: “menuai tanaman, dan tumbuhan dituai….memotong dengan sabit.” Maka sekalipun diterima bahawa ia sebahagian daripada zakat, ia tetap dikenakan ke atas apa yang dituai, kerana delima tidak dituai, dan oleh itu ia tergolong dalam kategori dalil yang bersifat umum (mujmal). Riwayat-riwayat pula datang menerangkan daripada hasil tuaian yang mana zakat dikenakan, iaitu gandum, barli dan jagung. Walau apa pun, memandangkan ayat ini diturunkan di Makkah, dan zakat belum lagi diwajibkan ketika itu, sudah cukup alasan untuk tidak menjadikannya sebagai dalil. Adapun apa yang diriwayatkan daripada Abu Sayyarah, yang berkata:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"Saya berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, saya memiliki lebah. Baginda bersabda: Kalau begitu bayarlah sepersepuluh. Saya berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, lindungilah gunung-gunungnya untuk saya, maka baginda pun melakukannya," dan apa yang diriwayatkan daripada ‘Amru bin Shu’ayb, daripada ayahnya, daripada datuknya, yang berkata: "Hilal, seorang lelaki dari suku Banu Mat'an, membawa sepersepuluh madu yang dimilikinya dalam sarang-sarang lebah kepada Rasulullah ﷺ. Dia meminta kepada baginda (rasul Allah (swt)) agar memberikan kawasan kayu yang dikenali sebagai Salabah sebagai tanah larangan (atau tanah yang dilindungi). Rasulullah ﷺ memberikan kawasan kayu itu kepadanya sebagai tanah larangan. Apabila Umar bin Al-Khattab menggantikan (khalifah), Sufyan bin Wahb menulis surat kepada Umar bertanyakan tentang kawasan kayu ini. Umar bin Al-Khattab menulis kepadanya: Jika dia (Hilal) membayar kepadamu zakat madu sebagaimana yang dahulu dibayarnya kepada Rasulullah ﷺ, biarkanlah tanah larangan Salabah itu dalam miliknya; jika tidak, lebah-lebah itu sama seperti lebah pada kawasan kayu lain; sesiapa sahaja boleh mengambil madu itu mengikut kehendaknya." Hadis-hadis ini tidak sesuai dijadikan dalil bahawa zakat diambil daripada madu. Ini kerana rangkaian sanad riwayat Abu Sayyarah itu terputus (munqati’), kerana ia diriwayatkan daripada Sulayman bin Musa daripada Abu Sayyaara, dan Bukhari berkata: "Sulaiman tidak pernah bertemu seorang pun daripada para sahabat, dan tiada apa-apa mengenai zakat madu yang sahih." Riwayat ‘Amru bin Shu’ayb diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Nasa’i, dan Ibn ‘Abd Al-Barr menganggapnya hasan dalam Al-Istidhkar, namun walaupun begitu ia tidak menunjukkan bahawa zakat wajib ke atas madu, kerana Hilal membayarnya secara sukarela dan lembah itu dipeliharakan untuknya sebagai balasan, sebagaimana dibuktikan oleh dalil tindakan Umar (ra) setelah memahami sebabnya, lalu beliau membuat perintah yang serupa. Ini disokong oleh apa yang diriwayatkan daripada Sa’d bin Abu Dhi’ab:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Bahawa Nabi ﷺ melantiknya ke atas kaumnya dan beliau berkata kepada mereka: Berikanlah sepersepuluh daripada madu," yang dianggap sebagai riwayat yang lemah oleh Bukhari dan Al-Azdi serta yang lain-lain, dan bagaimanapun Shafi'i berkata: "Dan Sa'ad bin Abi Dhi'ab menceritakan apa yang menunjukkan bahawa:

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Nabi tidak memerintahkannya dengan hal itu, melainkan ia adalah sesuatu yang terlintas dalam fikirannya dan ia mencadangkannya kepada kaumnya secara sukarela" ﷺ. Semua ini menunjukkan bahawa tidak ada zakat ke atas madu, dan bahkan riwayat-riwayat yang dijadikan dalil menunjukkan bahawa tidak ada zakat wajib ke atasnya.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Semua nas ini menunjukkan bahawa tiada Zakat diambil daripada apa-apa yang tidak dinyatakan nisabnya oleh Syariah. Ini kerana nas-nas tersebut menerangkan nisab, dan kadar yang wajib diambil, dan oleh itu Zakat diwajibkan ke atasnya. Maka persoalannya ialah, atas dasar apakah Zakat boleh diambil daripada apa-apa yang tiada nas berkaitan dengannya? Dan atas dasar apakah suatu kadar tertentu boleh diambil daripadanya? Ini terutama sekali kerana nas-nas yang menerangkan nisab dan kadar yang wajib itu tidak disertai dengan 'illah, maka tidak betul untuk melakukan qiyas ke atasnya (iaitu, menjadikannya sebagai asas untuk analogi). Selain itu, terdapat nas-nas lain yang telah menerangkan perkara-perkara tertentu yang Zakat diwajibkan ke atasnya, dan tidak berhenti di situ, sebaliknya mengehadkan Zakat kepada perkara-perkara ini, dan menggunakan lebih daripada satu gaya untuk menunjukkan pengehadan ini. Perkara ini sahaja sudah menunjukkan bahawa Zakat tidak diambil daripada apa-apa selain daripada item-item tertentu yang disebut dalam nas-nas tersebut, dan tiada apa-apa pun yang wajib daripada selainnya.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Mungkin dihujahkan bahawa teks dalam Al-Quran dan Sunnah menjadikan kewajipan zakat umum ke atas semua harta, kerana dalam Al-Quran Dia (SWT) berfirman:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

"Ambillah, [wahai Muhammad], daripada harta mereka sedekah." (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

"Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang tertentu." (TMQ 70:24) dan dalam riwayat:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

"Ajarkan kepada mereka bahawa Allah (swt) telah mewajibkan ke atas mereka sadaqah (zakat) daripada harta mereka" (muttafaq ʻalaih daripada Ibn ʻAbbas), dan ini merangkumi semua kategori harta, maka zakat adalah wajib ke atas kesemuanya kecuali apa-apa yang telah dikecualikan oleh Syariat, dan Syariat tidak mengecualikan apa-apa kecuali kuda dan hamba, berdasarkan sabdanya:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

"Tiada sedekah (zakat) yang perlu dibayar atas kuda seseorang (yang dia tunggangi) atau hamba seseorang." (Muttafaq 'alaih daripada Abu Hurairah).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Jawapan ini mengatakan bahawa teks ini bersifat ringkas (mujmal) dan memerlukan penjelasan, dan Sunnah telah menjelaskannya secara menyeluruh, seperti riba. Larangan riba datang dalam bentuk ringkas dan Sunnah menjelaskannya. Maka tidak boleh dikatakan bahawa riba diharamkan dalam segala perkara kerana larangannya bersifat umum. Sebaliknya, dikatakan bahawa riba diharamkan dalam harta yang bersifat riba, yang Sunnah datang dan jelaskan, dan oleh kerana teks itu ringkas dan Sunnah telah menjelaskannya, maka tiada riba dalam perkara lain. Dengan cara yang sama, tidak boleh dikatakan bahawa zakat wajib ke atas segala sesuatu kerana perintah zakat datang dalam bentuk umum. Sebaliknya, dikatakan bahawa zakat wajib ke atas harta yang Sunnah telah jelaskan nisab zakatnya, dan dengan cara itu Sunnah juga menjelaskan jenis-jenis harta yang dikenakan zakat. Ini kerana Allah (SWT) memberikan perintah zakat secara umum dan ringkas, tanpa menjelaskan kadar yang perlu dikeluarkan mahupun bila ia perlu dikeluarkan. Maka riwayat-riwayat datang menjelaskan kadar wajib, nisab yang menjadikan kadar itu wajib, bila ia menjadi wajib, dan sama ada ia wajib semata-mata kerana harta itu dituai seperti tanaman, atau selepas tempoh tertentu seperti emas dan perak. Oleh itu, zakat diambil menurut penjelasan Sunnah ini. Harta yang Sunnah jelaskan cara dan waktu zakat diambil daripadanya ialah harta yang wajib dikenakan zakat, dan apa-apa selainnya tidak wajib dikenakan zakat. Bahkan, zakat tidak boleh diambil daripadanya dengan apa cara sekalipun, kerana waktu ia wajib tidak diketahui, begitu juga kadar yang perlu diambil atau nisab yang menjadikannya wajib. Maka sama sekali tidak mungkin untuk mengambil zakat daripada selain apa yang telah dijelaskan oleh syariah.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

Terdapat riwayat-riwayat yang jelas mengenai perkara ini: diriwayatkan daripada Abu Hurairah, beliau berkata:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa yang memiliki emas atau perak dan tidak menunaikan apa yang menjadi kewajipan padanya (iaitu zakat); pada Hari Kiamat, kepingan-kepingan perak dan emas akan dipanaskan untuknya dalam api Neraka, dan dengannya lambung, dahi dan belakangnya akan dicap.” (Muttafaq ‘alaih), dan baginda bersabda:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

"Tidak ada sedekah atas harta kurang daripada lima dirham" (diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir), dan diriwayatkan daripada Ali bin Abi Talib (ra) daripada Nabi ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"Jika kamu memiliki dua ratus Dirham selama setahun, maka lima Dirham wajib dikeluarkan daripadanya, dan tidak ada apa-apa kewajiban ke atas kamu (dari segi emas) sehingga kamu memiliki dua puluh Dinar; maka jika kamu memiliki dua puluh Dinar selama setahun, maka setengah Dinar wajib dikeluarkan" (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan ia adalah Hasan). Dan Nabi ﷺ bersabda:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

“Tiada seorang pun pemilik unta, lembu atau kambing yang tidak menunaikan zakatnya, melainkan mereka akan datang pada Hari Kiamat dalam keadaan sebesar dan segemuk dahulu, lalu menanduknya dengan tanduk mereka dan memijaknya dengan kuku mereka.” (Muttafaq ‘alaih daripada Abu Hurairah), dan beliau ﷺ bersabda:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"Sepersepuluh wajib dikeluarkan dari kurma, kismis, gandum dan barli" (diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam Sunan-nya daripada ‘Amru bin Shu‘ayb, daripada ayahnya, dan daripada datuknya). Dan diriwayatkan daripada rantaian yang sama:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

"Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat ke atas gandum, barli, kurma dan kismis." Dan daripada Mu'adh bin Jabal, ketika beliau diutus ke Yaman oleh Nabi ﷺ, baginda bersabda kepadanya:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

"Ambillah bijian daripada bijian, kambing daripada kambing, unta daripada unta dan lembu daripada lembu." (diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibn Majah dan Al-Daraqutni).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

Oleh itu, zakat hanya wajib ke atas harta yang didatangkan nas dan dijelaskan, dan tidak wajib ke atas apa-apa selainnya sama sekali.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

Adapun dakwaan bahawa Nabi ﷺ telah mengecualikan harta tertentu daripada zakat, iaitu hamba dan kuda, dan ini bermakna setiap harta yang tidak dikecualikan itu wajib dizakatkan, maka dakwaan ini adalah dakwaan yang salah, kerana Nabi ﷺ tidak pernah mengecualikan harta tertentu daripada zakat. Baginda tidak pernah bersabda bahawa zakat diwajibkan ke atas semua harta kecuali hamba dan kuda. Sebaliknya, perintah mengenai zakat datang secara ringkas (Mujmal), dan nas-nas yang terperinci menjelaskan apa yang disebut secara ringkas itu, maka persoalan pengecualian langsung tidak timbul. Adapun kisah hamba dan kuda, Rasulullah ﷺ tidak menjadikannya sebagai pengecualian, sebaliknya baginda hanya memaklumkan bahawa tidak ada zakat yang wajib ke atasnya. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurayrah, beliau berkata:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

Nabi bersabda: "Tidak ada zakat atas kuda atau hamba milik seorang Muslim," ﷺ dan dalam riwayat lain dengan rangkaian perawi yang berbeda, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku telah membebaskan kamu daripada kewajiban membayar Zakat ke atas kuda dan hamba, maka bayarlah Zakat …” (diriwayatkan oleh Ahmad dan para penyusun Sunan, dan Al-Hafiz berkata sanadnya Hasan), dan ini bukanlah pengecualian, sebaliknya ia hanyalah satu maklumat, oleh itu, ia bukanlah harta yang telah dijadikan pengecualian daripada Zakat.

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

Demikian juga, terdapat sebuah riwayat yang menyebutkan bahawa tidak ada zakat pada keldai; Abu Hurayrah berkata:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

Rasulullah ﷺ ditanya mengenai zakat ke atas keldai, lalu baginda bersabda: "Tiada sesuatu pun yang diturunkan kepadaku mengenainya kecuali ayat ini – : "Maka sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah, dia akan melihatnya. Dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah, dia akan melihatnya." (TMQ 99:7) (disepakati), dan baginda juga ditanya mengenai kuda sebagaimana disebut dalam riwayat Abu Hurayrah. Ini bukanlah pengecualian, sebaliknya ia hanyalah jawapan kepada soalan, dan ini tidak boleh dianggap sebagai Rasulullah ﷺ menjadikan hamba, kuda dan keldai sebagai pengecualian daripada harta, lalu berkata: "tiada zakat ke atas ini dan zakat telah diwajibkan ke atas semua harta", kerana ini sama sekali bertentangan dengan nas-nas Syariah mengenai perkara tersebut. Tiada pengecualian yang dilaporkan dalam nas-nas itu sama sekali, kerana pengecualian berlaku apabila terdapat satu nas umum mengenai sesuatu hukum, dan dalam nas yang sama, iaitu dalam ayat yang sama, dibuat pengecualian daripadanya melalui salah satu alat atau gaya bahasa yang digunakan untuk membuat pengecualian. Contohnya: "orang-orang itu datang kecuali Muhammad", atau: "Zakat diwajibkan ke atas segala sesuatu kecuali kuda dan hamba." Atau ia boleh berlaku jika terdapat satu nas umum, dan kemudian datang nas khusus yang mengkhususkan keumuman nas pertama lalu menjadi pengecualian daripadanya, dan perkara ini tidak terdapat dalam nas-nas mengenai kuda, hamba dan keldai, kerana nas mengenai zakat adalah nas yang bersifat ringkasan (Mujmal), dan Sunnah datang menjelaskannya. Selain itu, riwayat mengenai kuda dan hamba tidak datang sebagai ayat umum yang kemudiannya dikecualikan melalui salah satu alat atau gaya bahasa pengecualian, sebaliknya ia adalah ayat yang berdiri sendiri, dan oleh itu dianggap sebagai maklumat dan bukan pengecualian.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

Adapun zakat ke atas perdagangan, dalil wajibnya ialah riwayat dan ijma' para sahabat. Abu Dawud meriwayatkan dengan sanadnya daripada Sumura bin Jundub, yang berkata:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

Rasulullah ﷺ pernah memerintahkan kami untuk membayar Zakat ke atas apa yang telah kami sediakan untuk dijual (Al-Hafiz berkata dalam Bulugh Al-Muram bahawa Abu Dawud meriwayatkannya dan sanadnya mempunyai sedikit kelemahan). Dan daripada ‘Amru b. Hamas daripada bapanya, yang berkata: “Omar memerintahkan saya dan berkata: bayarlah Zakat ke atas harta kamu, lalu saya berkata: saya tidak mempunyai harta selain paip dan rempah. Maka beliau berkata: nilaikanlah ia dan kemudian bayarlah Zakat ke atasnya” (diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Shafi’i dan lain-lain). Kisah-kisah ini dan yang seumpamanya tersebar dan tiada seorang pun di kalangan sahabat yang menegurnya, dan oleh itu ia dianggap sebagai Ijma’. Tiada Zakat yang wajib ke atas paip dan rempah itu sendiri, dan ia tidak biasanya dimiliki dalam kuantiti yang begitu besar sehingga wajib Zakat ke atasnya melainkan jika ia dikumpulkan untuk perdagangan, dan ini menjadi petunjuk bahawa ia disediakan untuk diniagakan. Adapun isu ketiga, iaitu pengambilan Zakat daripada setiap pemilik, ini bermakna Zakat diambil daripada setiap Muslim, lelaki atau perempuan, waras atau tidak waras, baligh atau belum baligh. Berkenaan lelaki dan perempuan, ini jelas daripada keumuman nas-nas, kerana Zakat ialah hak yang berkaitan dengan harta dan ia adalah satu-satunya kewajipan yang dikenakan ke atas harta dari sudut ia merupakan harta, sebab itulah Allah (swt) berfirman:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

"Ambillah, [wahai Muhammad], daripada harta mereka sedekah." (TMQ 9:103) dan: "Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang tertentu." (TMQ 70:24) dan dalam riwayat:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

"kemudian ajarkan kepada mereka bahawa Allah (SWT) telah mewajibkan Sadaqah (Zakat) ke atas harta mereka" (riwayat yang disepakati daripada Ibn ‘Abbas), dan dalam riwayat yang disepakati, yang datang sebagai jawapan kepada soalan seorang Badwi,

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

dia bertanya tentang Islam… sehingga beliau berkata: Dan Rasulullah ﷺ memberitahunya tentang Zakat (sedekah wajib). Orang yang bertanya itu bertanya: "Adakah saya wajib membayar apa-apa lagi selain ini?" Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak, tetapi apa-apa yang kamu bayar secara sukarela atas kehendakmu sendiri." Yang menunjukkan bahawa kewajipan itu ke atas harta dari segi ia sebagai harta, tanpa mengambil kira sama ada pemiliknya bertanggungjawab di sisi undang-undang syarak atau tidak. Allah (swt) mewajibkan banyak kewajipan ke atas Muslim yang memiliki harta dalam sifatnya sebagai pemilik harta, atau dengan kata lain, sebagai orang kaya, seperti kewajipan jihad dengan harta, memberi makan kepada orang yang kelaparan, membiayai perbelanjaan, dan sebagainya, tetapi Dia (swt) tidak mewajibkan apa-apa ke atas harta yang dimiliki oleh orang Islam kecuali satu hak sahaja, iaitu Zakat, dan Dia menghadkan hak-hak wajib ke atas harta kepadanya dan melarang sebarang hak lain dikenakan ke atasnya. Ini menunjukkan bahawa kewajipan itu berkuasa ke atas harta dalam aspeknya sebagai harta tanpa melihat sama ada pemiliknya bertanggungjawab di sisi syarak atau tidak, dan ini menjadi bukti bahawa zakat diambil daripada harta itu, sekalipun pemiliknya tidak bertanggungjawab di sisi syarak, iaitu sekalipun dia seorang kanak-kanak atau orang gila. Tambahan pula, apabila Allah (swt) menetapkan kewajipan ke atas Muslim, dalam kapasitinya sebagai pemilik harta, iaitu hak-hak yang berkaitan dengan harta, kewajipan itu dikenakan ke atas Muslim secara umum tanpa mengira sama ada dia bertanggungjawab di sisi syarak atau tidak, seperti membayar nafkah kepada kaum kerabat dekat dan isteri-isteri, dan mana-mana penalti jenayah atau denda, serta membayar nilai apa-apa yang dia musnahkan, maka kesemua ini adalah wajib ke atas kanak-kanak dan orang gila kerana ia berkait dengan harta, dan zakat juga sama kerana ia merupakan hak yang berkaitan dengan harta. Lebih daripada itu, Nabi ﷺ bersabda:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

"Barangsiapa yang menjadi wali bagi seorang anak yatim, yang memiliki harta, hendaklah ia menjalankan perniagaan untuk pihak tersebut dan tidak membiarkannya (tersimpan dan tidak digunakan) sehingga habis dimakan oleh Zakat (yang dibayar setiap tahun)", yakni Zakat itu, diriwayatkan oleh At-Tirmidhi dan Ad-Daraqutni daripada 'Amru bin Shu'ayb, daripada ayahnya, daripada datuknya 'Abdullah (swt) bin 'Amru. Dan walaupun Al-Muthna bin Al-Sabah, yang diperselisihkan, terdapat dalam sanadnya, ia juga diriwayatkan daripada 'Amru bin Shu'ayb kepada Umar bin Al-Khattab (ra) sebagai riwayat Mawquf, dan qiyas dibuat dengan orang gila atas dasar bahawa kedua-duanya tidak dipertanggungjawabkan secara hukum, maka apa jua yang wajib ke atas kanak-kanak yang tidak dipertanggungjawabkan secara hukum adalah sama wajib ke atas orang gila.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

Adapun isu keempat, iaitu hakikat bahawa ia diletakkan dalam bahagian khas di Bayt al-Mal, ini kerana mana-mana harta yang menjadi hak kaum Muslimin, dan pemiliknya tidak ditentukan, maka ia termasuk daripada hak Bayt al-Mal. Dan setiap hak yang wajib dibelanjakan untuk kepentingan dan urusan kaum Muslimin, maka ia adalah hak ke atas Bayt al-Mal. Zakat, walaupun ia termasuk daripada apa yang menjadi hak kaum Muslimin, namun pemiliknya telah ditentukan oleh nas Pembuat Syariat (SWT), kerana Syariah telah menentukan pemiliknya pada masa ia menentukan aspek-aspek yang ia mesti dibelanjakan, dan membataskannya kepada lapan golongan itu sahaja. Allah (SWT) berfirman:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

“Perbelanjaan zakat hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin, dan untuk para amil yang bertugas mengutipnya, dan untuk orang-orang yang dijinakkan hatinya (untuk Islam), dan untuk memerdekakan hamba, dan untuk orang-orang yang berhutang, dan untuk jalan Allah (swt), dan untuk orang musafir [yang terkandas].” (TMQ 9:60), dan selagi ia telah dihadkan kepada aspek-aspek ini, maka ia bukanlah dari hak-hak Bayt Al-Mal, kerana ia adalah harta untuk aspek-aspek tertentu yang tidak dibenarkan untuk dibelanjakan di tempat lain, dan Bayt Al-Mal hanyalah tempat untuk menyimpannya, tetapi ia tidak dianggap sebagai sebahagian daripada hak-hak Bayt Al-Mal. Sebaliknya Bayt Al-Mal hanyalah tempat menyimpan harta itu kerana ia dibayar kepada Khalifah dan dialah yang mengagihkannya; diriwayatkan daripada Anas bahawa seorang lelaki berkata kepada Rasulullah ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

“Jika saya memberikan zakat kepada Utusan Allah ﷺ, adakah saya terlepas di sisi Allah (SWT) dan Utusan-Nya ﷺ?” Baginda bersabda: “Ya, jika kamu memberikannya kepada Utusan-Ku ﷺ, maka kamu bebas daripada dosa di sisi Allah (SWT) dan Utusan-Nya ﷺ, maka kamu mendapat pahalanya, dan dosanya ditanggung oleh orang yang mengubahnya.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan disahihkan oleh Al-Haythami dan Al-Zayn). Dan diriwayatkan daripada Bashir b. Al-Khasasiyah, beliau berkata:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

"Kami berkata: Wahai Rasulullah (ﷺ), sebahagian orang yang memungut Zakat mengambil lebih daripada yang wajib, bolehkah kami menyembunyikan harta kami sejumlah lebihan itu? Baginda bersabda: tidak." (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan 'Abd Al-Razzaq, dan Al-Mundhiri tidak memberi komen terhadapnya). Maka ini menjadi bukti bahawa Zakat dibayar kepada Khalifah, dan dialah yang mengutus gabenor-gabenor dan pekerjanya untuk mengumpulkannya, kemudian ia dibelanjakan pada aspek-aspek yang ditentukan mengikut pandangan dan Ijtihadnya; itulah sebabnya tempat menyimpannya ialah Bayt Al-Mal. Namun, ini hanyalah untuk menyimpan Zakat kerana ia tidak boleh dibelanjakan di mana-mana kecuali pada bidang-bidang yang telah ditentukan, dan oleh itu ia diletakkan dalam bahagian yang khusus. Maka walaupun Zakat merupakan sebahagian daripada pendapatan Bayt Al-Mal kerana ia dibayar kepada Khalifah, dan orang yang melambat-lambatkan pembayarannya akan dihukum, ia tidak dibelanjakan secara tanpa had mengikut pandangan dan Ijtihadnya; sebaliknya pandangan dan Ijtihadnya terikat dengan aspek-aspek tersebut, atau terikat kepada mereka yang layak menerima Zakat sahaja dan tiada yang lain. Adapun isu kelima: hakikat bahawa ia tidak dibelanjakan melainkan kepada individu-individu tertentu yang sifat dan bilangannya telah ditentukan, adalah kerana Allah (swt) telah menetapkan kepada siapa Zakat boleh diberikan dan membatasi perbelanjaannya kepada mereka yang telah Dia (swt) tentukan; Allah (swt) berfirman:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

"Perbelanjaan zakat hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin, dan untuk para amil yang bekerja memungutnya, dan untuk orang-orang yang dijinakkan hatinya, dan untuk memerdekakan hamba, dan untuk orang-orang yang berhutang, dan untuk jalan Allah (SWT), dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan [yang terputus bekalnya]." (TMQ 9:60). Maka ia telah dibatasi dengan kata: "Hanyalah (Innama)" yang termasuk dari gaya bahasa pembatasan, dan oleh itu, tidak dibenarkan membelanjakannya untuk sesiapa pun selain mereka sama sekali, sebab itulah Rasulullah ﷺ bersabda:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

"Tidak dibolehkan memberi sedekah kepada orang kaya (atau orang yang berdikari dari segi kewangan) atau kepada orang yang kuat dan sihat," diriwayatkan oleh At-Tirmizi daripada ‘Abdullah (SWT) bin ‘Amru, dan beliau berkata ia adalah hasan. Al-Hakim pula meriwayatkannya daripada Abu Hurairah dan beliau mengesahkannya. Dan beliau berkata mengenai Zakat:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

"dan tidak ada bahagian zakat bagi orang kaya atau orang yang kuat dan mampu bekerja." Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Al-Nasa'i, dan Al-Dhahabi berkata bahawa riwayat ini sahih dan para perawinya dipercayai.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Ini adalah bukti bahawa ia tidak dibelanjakan untuk apa-apa pun di luar lapan kategori yang disebutkan.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.