Sesiapa yang memikul tanggungjawab kehakiman mestilah seorang Muslim, merdeka, baligh, berakal, adil, seorang Faqih (orang yang mengetahui ilmu fiqh), dan mengetahui cara menggunakan hukum-hukum ke atas peristiwa-peristiwa. Adapun orang yang memikul kehakiman terhadap kezaliman (Madhalim), selain syarat-syarat yang disebutkan, mestilah juga lelaki dan seorang Mujtahid (yang mampu menggali hukum fiqh sendiri atau melakukan ijtihad).

Whoever undertakes the responsibility of judgement must be a Muslim, free, adult, sane, just, a Faqih (person who knows jurisprudence/Fiqh), and aware of how to apply the rules to the events. And the person who undertakes the judiciary of injustices (Madhalim) in addition to the conditions mentioned, must also be male and a Mujtahid (capable of deriving his own Fiqh/conducting Ijtihad).

Dalilnya ialah sama seperti yang telah disebutkan sebelum ini mengenai dalil bagi Qadhi Agung (Ketua Hakim), kecuali bahawa dalam hakim yang menyelesaikan pertikaian dan hakim Hisbah, tidak menjadi syarat untuk hakim itu lelaki. Sebaliknya, dibolehkan hakim itu seorang wanita, kerana ia bukan kedudukan memerintah, tetapi sekadar seorang hakim. Dengan kata lain, mereka menyampaikan hukum Syariah sedangkan mereka bukanlah orang yang melaksanakannya. Oleh itu, hadis tersebut ialah: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً» .

Its evidence is what was mentioned previously for the evidence for the Supreme judge, except that it is not a condition in the judge who settles the disputes and the judge of Hisbah to be male, rather it is permitted for the judge to be a woman, since it is not a position of ruling but rather a judge, in other words, they convey the Shari’ah rule while they are not the one who implements it. Accordingly, the narration. .» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Tidak akan berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita,” diriwayatkan oleh Al-Bukhari, tidak terpakai dalam hal ini, kerana ia berkenaan kepimpinan pemerintahan. Sebab riwayat itu ialah ketika rakyat Parsi diperintah oleh seorang wanita. Diriwayatkan daripada Abu Bakrah yang berkata: “Apabila Rasulullah ﷺ diberitahu bahawa rakyat Parsi diperintah oleh puteri Kisra, baginda bersabda:

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” reported by Al-Bukhari, does not apply, since it is regarding governorship which is ruling. And the reason for the narration was when the people of Persia were ruled by a woman; it is narrated from Abu Bakrah who said “When the Messenger of Allah (pbuh) was notified that the people of Persia were ruled by the daughter of Kisra, he said:

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Tidak akan berjaya sebuah kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Maka sebab bagi lafaz hadis tersebut ialah satu perkara tertentu yang disebutkan secara jelas dalam teks hadis, iaitu pemerintahan, dengan kata lain kuasa, dan kehakiman bukanlah kuasa pemerintahan. Oleh itu hadis tersebut khusus bagi pemerintahan dan tidak meliputi kehakiman, dan itu adalah kerana dua sebab.

‘Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler’” (reported by Al-Bukhari). So the reason for the words of the narration was a specific subject which was mentioned explicitly in the text of the narration, which is ruling, in other words, authority, and the judiciary is not an authority. Accordingly the narration is specific to ruling and does not encompass the judiciary, and that is for two reasons:

Pertama, teks yang berkaitan dengan suatu subjek tertentu, seperti teks yang merupakan jawapan kepada suatu soalan, maka perlu menjadikannya khusus kepada isu soalan atau peristiwa tersebut. Tidak betul jika ia dianggap umum bagi semua isu, kerana soalan itu tercermin dalam jawapannya. Oleh kerana lafaznya berkaitan dengan subjek tertentu, maka perlu dihadkan kepada subjek itu, memandangkan sabda Rasulullah ﷺ itu berhubung dengan soalan atau peristiwa tersebut, dan hukumnya turut terikat dengannya. Ini berbeza dengan keadaan jika Rasulullah ﷺ bersabda pada permulaan (bukan sebagai tindak balas kepada sesuatu peristiwa), dalam hal ini ia adalah umum dan terikat dengan keumumannya. Adapun jika sabdanya itu merupakan ulasan terhadap suatu peristiwa tertentu, atau jawapan kepada suatu soalan tertentu, maka keadaannya berbeza. Jika nas, iaitu firman Allah (SWT) atau sabda Rasulullah ﷺ, dengan pasti berkaitan dengan suatu soalan atau peristiwa, maka hukumnya terikat dengan perkara itu tanpa sebarang keraguan. Ini berkenaan dengan subjek yang berpunca daripada soalan atau peristiwa tersebut. Namun ia bukan berkenaan dengan orang yang bertanya atau orang yang menjadi tumpuan peristiwa itu, kerana pertimbangan dalam kedua-duanya diberikan kepada keumuman lafaz, bukan kepada sebab khusus. Inilah sebabnya wujud perbezaan antara sebab dan subjek; pertimbangan diberikan kepada keumuman lafaz dan bukan kepada sebab khusus, kerana lafaz itu tidak terikat dengan sebab, lalu ia kekal pada keumumannya. Ini berbeza dengan peristiwa atau soalan, iaitu dengan subjek yang dirangkumi oleh peristiwa atau soalan tersebut, kerana lafaz itu dengan pasti terikat kepadanya dan tiada keraguan padanya, kerana riwayat itu hanya disampaikan demi subjek tersebut atau disebabkan olehnya. Oleh itu, ia khusus kepada subjek tersebut dan tidak bersifat umum. Demikianlah riwayat tersebut.

Firstly, the text which is related in a specific subject is like the text which is an answer to a question, and so it is necessary to make it specific to the issue of the question or event, and it is not correct for it to be general in all issues, because the question is reflected in the answer, and because the words are in a specific subject it is necessary to limit them to that subject, since the word of the Messenger (pbuh) is connected to the question or event, and so the rule is connected to that. This is different than if the Messenger (pbuh) had said that initially (not in response to an event) in which case it would be general and connected to the generality. As for if his word is a comment upon a specific event, or an answer to a specific question, then the situation is different. If the text, in other words, the words of Allah (swt) or the words of the Messenger (pbuh) , were definitely connected to a question or event, then the rule is connected to that without any doubt. This is with respect to the subject that either came from a question or event. And it is not with respect to the questioner or whom the event occurred upon, since the consideration in both of them is given to the generality of the words and not to the specific cause. And this is why there is a difference made between the cause and the subject, so the consideration is to the generality of the words and not to the specific cause, since the words are not connected to the cause, and so they remain upon their generality. This is different to the event or question, in other words, different to the subject which was included by the event, or the subject which was included by the question, since the words are definitely connected to it, and there is no doubt in that, since the narration was only for its sake, or due to it, and due to this it is specific to the subject, and not general. Accordingly the narration.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

"Tidak akan berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan pemerintahan mereka kepada seorang wanita" adalah khusus untuk pemerintahan, dan tidak merangkumi kehakiman.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler” is specific to ruling, and does not encompass the judiciary.

Sebab kedua pula, perkataan "menjadikan wanita sebagai pemerintah mereka" berasal daripada kepimpinan (wilayah), dan ini ialah kepimpinan perintah, sedangkan hakim bukanlah seorang pemerintah, dan bukan pemerintah bagi urusan perintah. Oleh itu, hakim tidak termasuk dalam hadis ini, maka hadis tersebut tidak merangkumi kehakiman.

This is the first reason. As for the second reason, the words “makes a woman their ruler” are from governorship, and this is the governorship of the command, and the judge is not a governor, and is not a governor for the command. Accordingly the judge does not come under this narration, so the narration does not encompass the judiciary.

Dari sudut dalil periwayatan (hadith), dan adapun dari sudut keharusan (kebolehan) seorang wanita menjadi hakim, maka hakim adalah seorang pekerja seperti pegawai-pegawai awam yang lain. Dan dibolehkan bagi seorang pekerja itu sama ada lelaki atau perempuan; "Dan jika mereka menyusukan (anak) untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya." (TMQ 65:6). Hakim dilantik untuk melaksanakan satu tindakan menurut Shari'ah, atau dengan kata lain, untuk memaklumkan kepada dua pihak yang bertikai tentang hukum Shari'ah yang akan mengikat mereka, dan dia tidak dilantik untuk melaksanakan Shari'ah. Oleh sebab itu, takrifan pekerja terpakai ke atasnya, kerana ia merupakan kontrak ke atas satu perkhidmatan dengan balasan, berbeza dengan pemerintah, kerana takrifan itu tidak terpakai ke atasnya, sebab dia tidak dikontrak ke atas perkhidmatan tertentu, sebaliknya dia diberi perintah untuk melaksanakan Shari'ah, dan atas sebab inilah tidak dibolehkan bagi seorang pemerintah itu menjadi wanita kerana dia adalah pemegang kuasa perintah (Wali Al-Amr). Dibolehkan bagi hakim itu menjadi wanita, kerana hakim adalah seorang pekerja dan bukan seorang pemerintah.

This is from the angle of the indication of the narration and as for the angle of the permission for a judge to be a woman, the judge is an employee like the rest of the civil servants. And it is permitted for an employee to be male or female; “And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6). The judge is appointed to undertake an action according to the Shari’ah, or in other words, to inform the two disputing parties of the Shari’ah rule which would be binding upon them, and he is not appointed in order to implement the Shari’ah. Due to this the definition of the employee would apply to him, since it is a contract upon a service for compensation, which is opposite to the ruler since the definition would not apply to him, since he is not contracted over a specific service, rather he is given the command to execute the Shari’ah, and for this reason it is not permitted for a ruler to be a woman because he is a governor of a command (Wali Al-Amr). It is permitted for the judge to be a woman, since the judge is an employee and not a ruler.

Adapun syarat-syarat lain bagi qadhi, dalil-dalilnya telah dibahas dalam bahagian tentang syarat-syarat Khalifah. Begitu juga dalil bagi syarat bahawa beliau mestilah seorang faqih (mengetahui fiqh), ialah riwayat.

With regards to the rest of the conditions for the judge, their proofs were discussed in the section about the conditions of the Khalifah. Similarly the evidence for the condition that they be a faqih (to know jurisprudence) is the narration.

. "القضاة ثلاثة" .

. "القضاة ثلاثة" .

“The judges are of three kinds” until he said. .» وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ « .

“The judges are of three kinds” until he said. .» وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ « .

"dan seorang lelaki yang memutuskan hukum di antara manusia dalam keadaan jahil akan berada di dalam neraka" (diriwayatkan dalam Sunan dan disahihkan oleh Al-Hakim daripada Buraydah).

“and a man who passess judgement on the people in ignorance will be in hellfire” (reported in the Sunan and authenticated by Al-Hakim from Buraydah).

Ini adalah untuk kehakiman Hisbah dan kehakiman yang menyelesaikan pertikaian antara rakyat, di mana dibolehkan bagi hakim itu menjadi wanita. Adapun hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim), disyaratkan dia seorang lelaki, sama seperti Hakim Agung, kerana kerjanya adalah memerintah dan mengadili sekaligus, kerana dia memerintah ke atas pemerintah, dan melaksanakan Shari'ah ke atasnya. Oleh sebab itu, disyaratkan dia seorang lelaki bersama-sama dengan baki syarat-syarat hakim, yang mana menjadi seorang Faqih adalah salah satunya. Namun, selain itu, disyaratkan juga dia seorang Mujtahid, kerana sebahagian daripada kezaliman (Madhalim) mungkin menuntut dia untuk meneliti sama ada pemerintah telah memerintah dengan selain daripada apa yang Allah (SWT) turunkan, atau dengan kata lain, memerintah dengan satu undang-undang yang tidak mempunyai dalil Shari'ah, atau meneliti sama ada dalil yang digunakannya tidak terpakai pada peristiwa tersebut. Jenis kezaliman (Madhlamah) ini hanya boleh ditangani oleh seorang Mujtahid, kerana jika dia bukan seorang Mujtahid, dia akan menghukum mengenai sesuatu yang dia sedikit tahu atau tidak tahu langsung, dan itu adalah haram dan tidak dibenarkan. Maka, selain syarat-syarat pemerintah dan syarat-syarat hakim, dia juga hendaklah seorang Mujtahid.

This is for the judiciary of Hisbah and the judiciary that resolves the disputes between the people, where it is permitted for the judge to be a woman. As for the judge of the Court of Injustices (Madhalim), it is a condition that he is male, like the Supreme Judge, because his work is both ruling and judging, since he rules upon the ruler, and implements the Shari’ah upon him, and for that reason it is a condition that he is male along with the rest of the conditions of the judge, of which being a Faqih is one. However, in addition to that, it is a condition that he should be a Mujtahid, because as part of the injustices (Madhalim) he may be required to look into whether the ruler has ruled by other than that which Allah (swt) has revealed, or in other words, has ruled by a law that has no Shari'ah evidence, or to look into whether the evidence he used does not apply to the event. This type of injustice (Madhlamah) can only be dealt with by a Mujtahid, since if he were not a Mujtahid, he would be judging on something he knows little about or has no knowledge about at all, and that is forbidden and not permitted. Therefore, in addition to the conditions of the ruler and those of the judge, he should also be a Mujtahid.