Setiap individu daripada Ummah berhak memanfaatkan apa-apa sahaja daripada harta awam, dan tidak dibenarkan bagi Negara untuk membenarkan seseorang memilikinya atau memanfaatkannya secara individu.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

Ummah dalam artikel ini ialah warganegara di Dar Al-Islam, atau dengan kata lain, semua mereka yang memegang kewarganegaraan Negara, tanpa mengira sama ada mereka beragama Islam atau Dhimmi (bukan Islam), dan Negara wajib menjaga mereka semua pada setiap masa, termasuk menyediakan keperluan asas bagi mereka. Ini selaras dengan hukum Shari’ah yang mereka tertakluk kepadanya. Antaranya ialah setiap individu daripada rakyat berhak menggunakan apa-apa sahaja daripada harta awam, dan Dhimmi serta Muslim mempunyai hak yang sama untuk menggunakan kemudahan awam.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

Tidak boleh dikatakan bahawa riwayat tersebut

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

"Orang Islam berkongsi bersama dalam tiga perkara" bermaksud bahawa harta awam adalah untuk orang Islam sahaja, malah hadis ini dan begitu juga hadis:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

"Manusia mempunyai kongsi (rakan kongsi) yang sama" dinyatakan dalam riwayat Muslim melalui Buraydah, yang menyebutkan:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian serulah mereka untuk meninggalkan wilayah mereka dan berpindah ke negeri Kaum Muhajirin (Al-Muhajireen), dan beritahukanlah kepada mereka bahawa jika mereka berbuat demikian, mereka akan memperoleh hak dan tanggungjawab yang sama seperti Kaum Muhajirin (Al-Muhajireen)." Dan Dar Al-Muhajireen ialah Dar Al-Islam. Oleh itu, teks ini menghadkan hak kewarganegaraan kepada mereka yang berhijrah ke Dar Al-Islam, atau dengan kata lain, mereka memegang kewarganegaraan Dar Al-Islam. Maka, ini tidak merangkumi semua orang Islam di dunia, sebaliknya hanya mereka yang berada di dalam Dar Al-Islam. Begitu juga, orang bukan Islam yang tinggal di Dar Al-Islam dan memegang kewarganegaraannya tidak dikecualikan, kerana riwayat Buraydah menjadikan penikmatan hak kewarganegaraan bergantung kepada hijrah ke Dar Al-Islam. Berdasarkan itu, orang Islam di Dar Al-Islam, dan dhimmi yang tinggal di Dar Al-Islam serta memegang kewarganegaraannya, termasuk dalam penerapan perkara ini.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

Ini untuk rakyat di Dar Al-Islam; mereka boleh memanfaatkan harta awam, dan tiada seorang pun daripada mereka yang boleh dihalang daripada berbuat demikian, sama ada mereka beragama Islam ataupun dhimmi.

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

Isu mengenai penggunaan harta awam oleh rakyat Muslim adalah jelas.

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

Adapun golongan dhimmi, terdapat beberapa nas dan peristiwa dari zaman Rasulullah ﷺ dan para Khulafa' Ar-Rasyidin yang semuanya menunjukkan hal ini. - Mereka biasa berjalan di pasar-pasar, membeli dan menjual, dan pasar-pasar adalah milik awam. Ahmad meriwayatkan daripada Ka'b bin Malik:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

- "Semasa saya berjalan-jalan di pasar, seorang Kristian datang dengan membawa makanan untuk dijual sambil berkata: siapa yang akan menunjukkan saya kepada Ka'b bin Malik?" Ini menunjukkan bahawa orang Islam dan Dhimmi biasa mengunjungi pasar untuk keperluan mereka dengan cara yang sama. - Mereka biasa menggunakan air, api dan padang ragut. Ibn Majah meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Nabi ﷺ bersabda:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

“Tiga perkara tidak boleh dinafikan (daripada sesiapa pun): air, api dan padang ragut.” Para sahabat bersepakat bahawa orang Kristian di Al-Sham boleh minum dari sungai bersama-sama orang Islam, dan begitu juga bagi mereka yang kekal sebagai Majusi di Iraq dan Bahrain, serta orang Qibti di Mesir yang biasa minum dan mengairi tanaman dari Sungai Nil. Mereka semua boleh menebang kayu dari hutan, mengairi tanaman mereka dari sungai awam, dan menggembalakan kawanan ternakan mereka di padang ragut awam. Pada hari ini, mereka boleh menggunakan petrol dan terbitannya serta elektrik, kerana kedua-duanya termasuk dalam “api” yang disebut dalam riwayat tersebut. - Mereka berhak menghidupkan semula tanah mati, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Tirmidhi dengan rangkaian sanad yang sahih daripada Jabir, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ» - “sesiapa yang menghidupkan tanah yang mati, maka tanah itu menjadi miliknya”, dan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Aisyah (ra) bahawa Nabi ﷺ bersabda:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

- "Sesiapa yang menghidupkan tanah yang tidak dimiliki oleh sesiapa, maka dia lebih berhak (untuk memilikinya)." Dan apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud At-Tayalisi daripada Aisyah (ra), bahawa beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

"Hamba itu adalah hamba Allah (SWT), dan tanah itu adalah tanah Allah (SWT), dan sesiapa yang menghidupkan mana-mana bahagian tanah yang mati, maka ia menjadi miliknya, dan orang yang zalim tidak mempunyai hak milik."

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

Semua dalil ini bersifat umum dan merangkumi semua rakyat, sama ada mereka beragama Islam atau tidak.

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- Juga, semua rakyat sama ada Muslim atau Dhimmi boleh menggunakan kaedah pengangkutan darat, laut dan udara. Adapun di darat, golongan Dhimmi telah menggunakannya pada zaman Rasulullah ﷺ. Al-Tirmidhi meriwayatkan daripada Aisyah (ra) yang berkata:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– "Rasulullah ﷺ memakai dua helai pakaian Qitri yang tebal. Apabila baginda duduk, baginda berpeluh kerana pakaian itu terlalu berat bagi baginda. Beberapa helai pakaian tiba dari Ash-Sham untuk si anu, seorang Yahudi. Aku berkata: 'Mungkin engkau boleh menghantar permintaan kepadanya untuk membeli beberapa helai pakaian (secara hutang) daripadanya sehingga mudah (untuk membayar).' Adapun laut, mereka menggunakannya dengan cara yang sama seperti kaum Muslimin pada zaman para sahabat, dan pada hari ini ia setara dengan penggunaan laluan udara."

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

Mereka juga boleh menggunakan laluan umum dan komunikasi awam kerana ia serupa dengan pengangkutan awam.

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

Ini adalah dalil bagi bahagian pertama artikel bahawa semua individu rakyat mempunyai hak untuk memanfaatkan harta awam.

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

Adapun bahagian kedua, iaitu tidak dibenarkan bagi Negara untuk memberi kebenaran kepada seseorang untuk memiliki atau menggunakannya secara individu, dalilnya ialah riwayat Abyad bin Hammal ketika Nabi ﷺ memberikan kepadanya sebidang tanah yang mengandungi garam, dan apabila diberitahu bahawa apa yang baginda berikan itu serupa dengan air yang tidak habis, baginda mengambilnya semula daripadanya. At-Tirmidhi meriwayatkan daripada Abyad bin Hammal bahawa: "Dia datang kepada Nabi ﷺ dan memohon agar baginda memberikan kepadanya tanah bergaram sebagai iqtha', lalu baginda memberikannya kepadanya. Apabila dia pergi, seorang yang bersama Nabi ﷺ berkata: 'Adakah kamu tahu apa yang telah kamu berikan kepadanya? Kamu telah memberikan kepadanya air yang tidak habis.' Lalu baginda mengambilnya semula daripadanya." Dalil yang lain ialah apa yang diriwayatkan oleh At-Tirmidhi daripada Aisyah (ra) dan beliau berkata ia adalah Hasan Sahih, dan Ibn Khuzaymah meriwayatkannya dalam Sahih beliau, bahawa Rasulullah (pbuh) bersabda:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"Mina adalah tempat persinggahan bagi sesiapa yang tiba di sana dahulu", dan juga riwayat Al-Sa'ab bin Jathamah dalam riwayat Al-Bukhari:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

"Tiada hima (kawasan larangan untuk penggembalaan haiwan zakat) melainkan bagi Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ."

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

Adalah jelas bahawa kebanyakan monopoli kapitalis serta syarikat dan individu kaya yang memiliki kekayaan khayalan, berjaya memperolehinya kerana keistimewaan khas yang mereka peroleh untuk mengeksploitasi pelbagai jenis harta awam, seperti gas, petrol dan sumber mineral lain, serta komunikasi, pengangkutan, air dan perkara-perkara lain.

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.