Peranan utama wanita ialah sebagai seorang ibu dan bertanggungjawab ke atas rumah tangga, dan dia adalah suatu kehormatan yang mesti dilindungi.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Artikel ini berdasarkan kepada banyak dalil: pertama, dalil-dalil yang menggalakkan perkahwinan dan bahawa wanita mempunyai hak yang lebih dalam penyusuan anak. Kedua, dalil-dalil yang melarang wanita keluar dari rumah suaminya tanpa kebenarannya dan mewajibkannya berkhidmat kepada suaminya. Ketiga, dalil-dalil mengenai Aurat (bahagian tubuh badan yang mesti ditutup di khalayak ramai dan di hadapan orang bukan ahli keluarga), ruang kehidupan peribadi baginya, larangan khalwah (berduaan antara lelaki dan wanita yang bukan mahram di ruang persendirian), larangan wanita bermusafir tanpa disertai kerabat lelaki yang mahram, dan larangan Tabarruj (berhias yang menarik perhatian).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

Bukti pertama telah disebutkan dalam riwayat daripada Anas bahawa Nabi (ﷺ) biasa memerintahkan orang ramai supaya menjaga kesucian diri, sambil dengan tegas melarang membujang; baginda (ﷺ) bersabda: «Berkahwinlah dengan wanita yang penuh kasih sayang dan banyak melahirkan anak, kerana sesungguhnya aku akan berbangga dengan jumlah kamu di hadapan para nabi pada hari kiamat».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

"Kahwinilah dengan wanita yang penyayang dan subur, kerana sesungguhnya aku akan berbangga dengan jumlah kamu yang ramai di hadapan para nabi pada hari kiamat" (diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang Hasan). Ma'qal b. Yasar meriwayatkan.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

"Seorang lelaki datang kepada Nabi (phuh) dan berkata: "Saya telah menemui seorang wanita yang cantik dan berketurunan mulia, tetapi dia tidak dapat melahirkan anak. Adakah patut saya mengahwininya?" Baginda bersabda: "Tidak." Kemudian lelaki itu datang kepadanya kali kedua, dan baginda menyuruhnya supaya tidak berbuat demikian. Kemudian lelaki itu datang kepadanya kali ketiga, maka Nabi ﷺ bersabda: "Kahwinilah wanita yang penyayang dan subur, kerana sesungguhnya aku akan berbangga dengan ramainya umatmu di hadapan umat-umat yang lain."" (diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibn Hibban dan Al-Hakim, yang mensahihkannya). Ini menunjukkan bahawa hikmah di sebalik perkahwinan dan hasil yang dikehendaki ialah kelahiran anak, dan baginda melarang mengahwini wanita yang diketahui oleh tunangnya sebagai mandul, walaupun larangan ini bukanlah larangan yang muktamad kerana tiada petunjuk yang menunjukkan ketegasannya, begitu juga dengan dalil-dalil yang diriwayatkan yang membenarkan penarikan diri (azl), iaitu demi untuk mencegah kehamilan. Antara dalil-dalil ini ialah apa yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir, yang berkata:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

"Kami dahulu biasa melakukan 'azl (menarik keluar) pada zaman Rasulullah ﷺ, dan itu sampai kepada Rasulullah ﷺ, dan baginda tidak melarangnya." Maka, dibolehkan mengahwini wanita yang mandul, walaupun lebih utama mengahwini wanita yang boleh melahirkan ramai anak sebagaimana yang dianjurkan menurut riwayat-riwayat terdahulu. Dengan kata lain, wanita itu terutamanya untuk menjadi ibu, kemudian menjadi isteri dan untuk melakukan hubungan suami isteri menurut apa yang telah dibolehkan dan dianjurkan oleh Syariah. Selain itu, ia diriwayatkan daripada 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Aas.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

“Seorang wanita berkata: “Wahai Rasulullah ﷺ, ini anak lelakiku yang pernah dikandung perutku, buah dadaku menjadi tempat minumnya, dan pangkuanku menjadi pelindungnya. Ayahnya telah menceraikanku dan ingin membawanya pergi dariku”. Baginda ﷺ bersabda: “Engkau lebih berhak ke atasnya selagi engkau tidak berkahwin lain”” (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Hakim, yang mensahihkannya, dan Al-Dhahabi mengesahkannya). Maka hadis tersebut menyebut pelbagai keadaan yang berlaku antara ibu dan anak, yang menunjukkan betapa pentingnya keibuan wanita, dan baginda ﷺ memberikan hak jagaan kepadanya. Kedua-dua riwayat ini menunjukkan bahawa peranan utama wanita ialah menjadi seorang ibu, selain daripada hukum-hukum yang berkaitan dengan kehamilan, kelahiran dan menyusukan anak.”

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Adapun dalil kedua, diriwayatkan daripada Anas bahawa seorang lelaki pernah pergi bermusafir setelah melarang isterinya keluar dari rumah mereka. Kemudian bapa wanita itu jatuh sakit, lalu dia memohon izin kepada Rasulullah ﷺ untuk melawat bapanya, dan Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya.

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

“Takutlah kepada Allah, dan jangan engkau menderhaka kepada suamimu” sebagaimana disebutkan oleh Ibn Qudamah dalam Al-Mughni. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"Tidak dibolehkan bagi seorang wanita untuk berpuasa sunat ketika suaminya berada di sisinya, kecuali dengan izin suaminya" (hadis muttafaqun 'alaih). Dan diriwayatkan daripada Ibn 'Abbas bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Dan antara hak suami ke atas isterinya ialah dia tidak berpuasa sunat kecuali dengan izinnya."

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

“Suami mempunyai hak ke atas isterinya, iaitu dia tidak boleh berpuasa sunat kecuali dengan izin suaminya” (diriwayatkan oleh Al-Tabarani). Syariah telah memberikan wanita hak untuk menziarahi bapanya jika dia jatuh sakit, dan hak untuk berpuasa sunat, tetapi ia meletakkan hak tersebut di bawah hak suami ke atasnya, yang menunjukkan bahawa peranan utama ialah dia bertanggungjawab ke atas rumah tangga.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Selain itu, diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ.

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

“memutuskan bahawa anaknya Fatimah melakukan kerja-kerja rumah, dan ‘Ali kerja-kerja di luar rumah” diriwayatkan oleh Ibn Abi Shaybah daripada Damrah bin Habib, dan walaupun Abu Bakr Bin Maryam Al-Ghassani berada dalam sanad riwayat tersebut, maksudnya terdapat dalam riwayat yang Ahmad riwayatkan dalam Al-Musnad dengan sanad yang hasan daripada ‘Ali (ra), yang menyebutkan:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

“…dan maka ‘Ali berkata: Wahai Rasulullah, demi Allah, saya telah mengairi tanah sehingga dada saya sakit, dan Fatimah berkata bahawa dia telah mengisar tepung sehingga tangannya melepuh, dan Allah telah membawa kepada tuan banyak tawanan, maka tolonglah kami (dalam kerja ini)… Maka baginda bersabda: Patutkah saya memberitahu kamu sesuatu yang lebih baik daripada apa yang kamu minta? Mereka berkata: Ya. Baginda bersabda: Beberapa kalimah yang Jibril ajarkan kepada saya: Selepas setiap solat ucapkan Subhanallah (sabih) sepuluh kali, Alhamdulillah (hamd) sepuluh kali, dan Allahu Akbar (Kabbir) sepuluh kali, dan apabila kamu hendak tidur maka (ucapkan) Sabih dan Hamd masing-masing tiga puluh tiga kali dan Kabbir tiga puluh empat kali. Demi Allah, saya tidak pernah meninggalkan amalan itu sejak Rasulullah ﷺ mengajar saya. Kemudian Ibn Al-Kawa bertanya kepadanya: Walaupun pada malam Siffin (peperangan dengan Mu’awiyah)? Maka dia menjawab: Semoga Allah memerangi kamu wahai penduduk Iraq, ya, walaupun pada malam Siffin.”

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

Dalam riwayat ini, Rasulullah ﷺ tidak menegur Ali (ra) kerana bekerja mengairi di luar rumah, mahupun Fatimah (ra) kerana mengisar tepung di dalam rumah, sebaliknya baginda memberi mereka beberapa kalimah yang akan meringankan kesukaran hidup mereka, dan yang lebih bermanfaat serta kekal bagi mereka di akhirat.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

Demikian juga, hadis tersebut menunjukkan kewajiban kerja wanita di dalam rumahnya dan kerja lelaki di luar rumah, kerana permintaan seorang pembantu menjadi bukti kesukaran kerja yang ditanggung olehnya di dalam rumah dan oleh lelaki di luar rumah. Sekiranya perkara-perkara ini tidak diwajibkan ke atas mereka, tidaklah terdapat petunjuk daripada kesukaran kerja tersebut; dalam hal demikian, tiadalah kesukaran dan tiada kepayahan jika ia tidak diwajibkan.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Ini dari sudut pandang apa yang difahami daripada riwayat Ahmad sebagai sokongan bagi riwayat Ibn Abi Shaybah.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Abu Hanifah juga menggunakan riwayat tersebut, begitu pula sejumlah ahli fiqh, seperti Abu Bakr bin Abi Shaybah yang meriwayatkan hadis itu, serta Abu Ishaq Al-Jurjani yang juga meriwayatkannya melalui banyak sanad sebagaimana disebutkan oleh pengarang Al-Mughni, meskipun Ibnu Qudamah sendiri tidak menggunakannya.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

Dengan cara yang sama, Ibn Habib Al-Maliki dalam Al-Wadiha mengambil riwayat tersebut dan menggunakannya. Ibn Hajar menyebut dalam Fathul Bari: "Dan Ibn Habib meriwayatkan dari Asbagh dan Ibn Al-Majishun dari Malik bahawa kerja rumah diwajibkan ke atas wanita, walaupun dia seorang yang mulia, sekiranya suaminya tidak mampu dari segi kewangan untuk membayar (pembantu). Beliau berkata: dan atas sebab itulah Nabi ﷺ mewajibkan Fatimah dengan kerja-kerja dalam rumah dan Ali dengan kerja-kerja di luar."

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Berdasarkan itu, kami mengambil riwayat yang disebutkan dari Ibn Abi Shaybah.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"dia membahagikan tugas rumah kepada puteri beliau Fatimah, dan kerja di luar rumah kepada Ali"

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Dan beliau biasa memerintahkan isteri-isteri baginda untuk membantu beliau. Muslim meriwayatkan daripada 'Aisyah (ra), ibu orang-orang beriman, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

"Wahai 'Aisyah, bawa pisau itu dan asahlah dengan batu." Dan Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang sahih daripada Ya'ish bin Takhfa bin Qays Al-Ghifari yang berkata: "Ayahku termasuk golongan Ahl As-Suffah (orang-orang miskin pada zaman Nabi ﷺ)…" hingga beliau menyebutkan.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

"Maka kami pergi bersamanya ke rumah 'Aisyah, lalu beliau berkata: Wahai 'Aisyah, berilah kami makan, ... kemudian beliau berkata, Wahai 'Aisyah, bawakan kami minuman." Jika melayani beliau bertentangan dengan mana-mana perbuatan yang diharuskan oleh Syari'ah bagi wanita itu, seperti berniaga, atau mana-mana perbuatan yang disunatkan, seperti solat-solat sunat, maka melayani beliau adalah lebih utama. Maka wajib ke atas beliau untuk meninggalkan perbuatan-perbuatan yang sunat dan yang mustahab, lalu melayani beliau. Kedua-dua dalil ini menjadi bukti bahawa peranan utama wanita ialah bertanggungjawab terhadap rumah tangga.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Bukti ketiga, Nabi ﷺ bersabda.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

“Apabila seorang gadis telah baligh (ditandai dengan permulaan kitaran haid), tidak benar bahawa mana-mana bahagian tubuhnya kelihatan selain wajahnya dan kedua-dua tangannya hingga ke pergelangan” – diriwayatkan oleh Abu Dawud sebagai riwayat Mursal daripada Qatadah, dan Qatadah pernah bertemu dengan sahabat Anas, maka riwayat-riwayat Mursalnya diamalkan. Ini adalah batasan bagi pakaian wanita dan auratnya, dan ia menjadi bukti bahawa dia adalah kehormatan yang mesti dilindungi. Selain itu, Allah (SWT) berfirman.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah selain rumah kamu sendiri sehingga kamu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya." (TMQ 24:27), dan demikianlah Allah (swt) melarang memasuki rumah tanpa izin penghuninya, serta menganggap ketiadaan izin sebagai sesuatu yang asing, dan pemberian izin sebagai sesuatu yang akrab, lalu Dia berfirman.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

"Sehingga kamu memastikan penerimaan." yang merupakan isyarat yang menunjukkan permintaan izin. Izin di sini bertujuan untuk mencegah masuk ke dalam rumah ketika wanita tersebut tidak menutup aurat, dan kerana itulah izin diperlukan walaupun kepada ibu. Dalam satu riwayat:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

“Malik memberitahu saya daripada Safwan b. Sulaym daripada ‘Ata’ b. Yasar bahawa seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ: ‘Patutkah saya meminta izin untuk melihat ibu saya?’ Baginda menjawab: ‘Ya.’ Lelaki itu berkata: ‘Dia berada di dalam rumah bersama saya.’ Baginda bersabda: ‘Mintalah izin daripadanya.’ Lelaki itu berkata: ‘Dia tidak mempunyai sesiapa pun untuk berkhidmat kepadanya selain saya, adakah saya masih perlu meminta izin setiap kali saya melihatnya?’ Baginda bersabda: ‘Mintalah izin daripadanya. Adakah kamu suka melihatnya dalam keadaan telanjang?’ Lelaki itu menjawab: ‘Tidak.’ Maka Nabi ﷺ bersabda: ‘Maka mintalah izin.’ Diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatta’ dan Abu Dawud dalam Al-Marasil daripada ‘Ata’ b. Yasar. Ibn ‘Abd Al-Barr berkata dalam Al-Tamhid bahawa ia adalah riwayat Mursal yang sahih, dan dalam Al-Istidhkar beliau berkata ia termasuk antara riwayat Mursal yang sahih. Dan Allah (swt) berfirman.”

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

“Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman supaya mereka tidak menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak daripadanya, dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada mereka dan janganlah menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita (Islam) mereka, atau hamba-hamba sahaya yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan lelaki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau kanak-kanak yang belum mengerti tentang aurat wanita.” (TMQ 24:31). Oleh itu, Allah (SWT) telah menentukan apa yang boleh ditunjukkan oleh wanita dalam kehidupan peribadinya, dan dia hanya boleh membenarkan keluarganya (Mahram – lelaki yang tidak boleh mengahwininya) dan mereka yang tidak mempunyai syahwat (kanak-kanak dan orang tua) melihat lebih daripada wajah dan tangannya. Sekatan ini jelas menunjukkan bahawa dia adalah kehormatan yang mesti dilindungi, dan kerana itulah dia dikelilingi oleh peraturan-peraturan ini. Sebagaimana aurat wanita ditentukan dengan jelas, orang-orang yang dibenarkan melihat lebih banyak daripada auratnya juga ditentukan dengan tepat, yang menunjukkan bahawa wanita itu dilindungi.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Diriwayatkan juga daripada Ibn ‘Abbas bahawa beliau mendengar Nabi ﷺ berkhutbah kepada orang ramai dengan bersabda.

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

“Seorang lelaki tidak boleh berdua-duaan dengan seorang wanita melainkan wanita itu bersama Mahram (ahli keluarga lelaki)” (muttafaq ‘alayh). Diriwayatkan juga bahawa Nabi ﷺ bersabda.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"Tidak dibenarkan bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Kiamat untuk bermusafir sehari semalam tanpa Mahram" (diriwayatkan oleh Muslim). Dan dalam riwayat Ibn ‘Abbas bahawa Nabi ﷺ bersabda.

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

"Seorang wanita tidak boleh bermusafir melainkan bersama mahramnya." Seorang lelaki bangun dan berkata, "Wahai Rasulullah ﷺ, isteri saya telah pergi mengerjakan haji dan saya telah ditugaskan untuk ekspedisi sekian dan sekian." Rasulullah ﷺ bersabda, "Maka tinggalkanlah dan pergilah mengerjakan haji bersama isterimu." (Diriwayatkan oleh Muslim daripada Ibn 'Abbas). Maka Rasulullah ﷺ menarik balik lelaki itu daripada tentera yang sedang keluar untuk berperang, demi melindungi isterinya. Juga, Allah (SWT) berfirman.

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

“Dan perempuan-perempuan tua yang telah putus haid dan tidak lagi mengharapkan perkahwinan, maka tidak ada dosa ke atas mereka untuk menanggalkan pakaian luar mereka [tetapi] tidak menzahirkan perhiasan.” (TMQ 24:60). Maksudnya bukanlah mereka tidak boleh berhias, kerana berhias dibenarkan bagi perempuan tanpa sebarang sekatan. Sebaliknya, mereka tidak boleh menzahirkan perhiasan mereka dengan cara yang akan menarik perhatian lelaki kepada mereka. Maka larangan itu ditujukan kepada menzahirkan perhiasan secara terbuka, bukan kepada perhiasan itu sendiri.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Dalil-dalil ini semuanya menunjukkan dengan jelas bahawa wanita adalah kehormatan yang mesti dilindungi, dan oleh itu, bukti bagi perkara ini telah dinyatakan dengan terang.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.