Kaedah melantik Khalifah ialah bai'ah (Bay'a). Langkah-langkah praktikal untuk melantik Khalifah dan bai'ahnya ialah:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

a. Mahkamah Mazalim mengumumkan kekosongan jawatan Khilafah.

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

b. Pemimpin sementara mengambil alih tanggungjawabnya dan mengumumkan pembukaan prosedur pencalonan dengan segera.

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

c. Permohonan calon yang memenuhi syarat-syarat akad akan diterima, dengan mengecualikan permohonan-permohonan lain, berdasarkan keputusan dari mahkamah Madhalim.

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

d. Calon-calon yang telah diterima oleh mahkamah Madhalim kemudian disenaraipendekkan dua kali oleh ahli-ahli Muslim majlis Shura: pertama, mereka memilih enam calon yang memperoleh undi tertinggi daripada mereka, dan peringkat kedua ialah memilih dua calon yang memperoleh undi tertinggi.

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

e. Nama kedua-dua calon diumumkan dan kaum Muslimin diminta untuk memilih salah seorang daripada mereka.

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

f. Keputusan pilihan raya diumumkan dan orang Islam dimaklumkan tentang calon yang memperoleh undi terbanyak.

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

g. Kaum Muslimin segera bersiap untuk memberikan baiah kepada sesiapa yang memperoleh undi terbanyak, sebagai Khalifah kaum Muslimin berdasarkan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ.

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

h. Setelah baiah selesai dilakukan, Khalifah diumumkan kepada masyarakat, sehingga berita pelantikannya sampai kepada seluruh Ummah, dengan menyebut namanya dan bahawa beliau memenuhi sifat-sifat yang menjadikannya sah untuk dilantik sebagai Khalifah.

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. Selepas menyelesaikan langkah-langkah untuk melantik Khalifah yang baharu, tanggungjawab pemimpin sementara itu berakhir.

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

Apabila Shari'ah mewajibkan pelantikan seorang Khalifah ke atas Ummah, ia juga menetapkan kaedah bagaimana beliau akan dilantik. Kaedah ini telah ditakrifkan oleh al-Quran dan Sunnah serta ijma' para sahabat. Kaedah tersebut ialah bai'ah (baiah). Pelantikan Khalifah berlaku melalui pengambilan bai'ah daripada kaum Muslimin, dengan tindakan itu berpandukan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Yang dimaksudkan dengan "kaum Muslimin" ialah mereka Muslim yang berada di bawah tanggungjawab Khalifah terakhir jika Khilafah telah ditegakkan, atau kaum Muslimin di kawasan tempat Khilafah hendak ditegakkan jika ia belum wujud.

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

Fakta bahawa kaedah ini (Bai'ah) disahkan oleh bai'ah orang-orang Islam kepada Rasulullah ﷺ, dan daripada perintah Rasulullah ﷺ kepada kita untuk memberi bai'ah kepada Imam. Adapun bai'ah orang-orang Islam kepada Rasulullah ﷺ, ia bukanlah bai'ah atas kenabian, sebaliknya atas pemerintahan, kerana ia adalah bai'ah atas tindakan dan bukan atas pengesahan (kebenaran kenabiannya). Maka baginda diberi bai'ah atas dasar bahawa baginda seorang pemerintah dan bukan kerana baginda seorang Nabi atau Rasul, kerana pengesahan keimanan terhadap kenabian dan risalahnya ialah iman, bukan bai'ah. Oleh itu, yang tinggal hanyalah bahawa bai'ah itu mestilah berkaitan dengan kedudukan baginda sebagai ketua negara. Bai'ah disebut dalam al-Quran dan al-Sunnah. Allah (SWT) berfirman: "Wahai Nabi ﷺ, apabila wanita-wanita beriman datang kepadamu untuk berbai'ah bahawa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak mereka, tidak akan membawa tuduhan dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka, dan tidak akan menderhaka kepadamu dalam perkara yang makruf, maka terimalah bai'ah mereka." (TMQ 60:12), dan Allah (SWT) berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang berbai'ah kepadamu [wahai Muhammad ﷺ], mereka sebenarnya berbai'ah kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka." (TMQ 48:10). Al-Bukhari meriwayatkan: Ismail berkata bahawa Malik berkata kepadaku daripada Yahya bin Sa'id, yang berkata: 'Ubadah bin al-Walid berkata, ayahnya berkata kepadanya daripada 'Ubadah bin al-Samit:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

"Kami telah berbai'ah kepada Nabi Allah ﷺ bahawa kami akan mendengar dan taat kepadanya, sama ada pada waktu kami bersemangat mahupun pada waktu kami penat, dan bahawa kami tidak akan berperang menentang pemerintah atau mengingkarinya, serta akan tetap teguh di atas kebenaran atau menyatakan kebenaran di mana sahaja kami berada, dan di jalan Allah kami tidak takut kepada celaan orang-orang yang suka mencela." Dan dalam Sahih Muslim daripada ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘As bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

"Sesiapa yang membai'ah seorang Imam, hendaklah dia memberikan kepadanya bai'ah dengan keredaan dan keikhlasan hatinya. Hendaklah dia mentaati Imam itu sekadar kemampuannya. Jika seorang lain tampil sebagai pendakwa (apabila seorang Imam telah dilantik), penggallah leher yang kedua." Dan juga dalam Sahih Muslim daripada Abu Sa'id Al-Khudri bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"Apabila baiah telah diambil untuk dua khalifah, bunuhlah yang dibaiah kemudian." Muslim juga meriwayatkan daripada Abu Hazim yang berkata: Aku duduk bersama Abu Hurairah selama lima tahun, dan aku mendengarnya berkata daripada Nabi ﷺ.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

Bani Isra'il diperintah oleh para Nabi. Setiap kali seorang Nabi wafat, Nabi lain menggantikannya; tetapi selepas aku tiada lagi Nabi, dan akan ada khalifah-khalifah yang jumlahnya cukup ramai. Para Sahabatnya bertanya: Apakah yang engkau perintahkan kepada kami (sekiranya kami mempunyai lebih daripada seorang khalifah)? Baginda ﷺ menjawab: Orang yang dibaiah terlebih dahulu mempunyai keutamaan ke atas yang lain. Tunaikanlah kepada mereka hak-hak mereka (iaitu taatilah mereka). Allah akan menyoal mereka tentang rakyat yang telah Dia amanahkan kepada mereka.

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

Nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah jelas menyatakan bahawa kaedah untuk melantik Khalifah ialah Bai'ah. Ia juga boleh difahami daripada ijmak para sahabat, yang bertindak berdasarkannya, dan bai'ah kepada Khulafa' Ar-Rasyidin adalah jelas dalam hal ini.

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

Langkah-langkah praktikal yang diakhiri dengan tindakan melantik Khalifah sebelum memberikan bai‘ah kepadanya difahami daripada apa yang berlaku kepada para khulafa’ rasyidin yang datang selepas kewafatan Rasulullah ﷺ. Mereka ialah Abu Bakar (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) dan ‘Ali (ra), semoga Allah meredai mereka. Kesemua para sahabat diam dan bersetuju dengan langkah-langkah yang diambil, walaupun ia merupakan langkah-langkah yang akan ditolak sekiranya ia bercanggah dengan Syari‘ah, kerana ia berkait dengan perkara yang paling penting yang menjadi asas kepada entiti Muslim dan kesinambungan pemerintahan dengan Islam.

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

Sesiapa yang menelusuri apa yang berlaku dalam pelantikan para Khulafaa’ itu, akan mendapati bahawa sebahagian kaum Muslimin telah membincangkan isu tersebut di Saqifah Bani Sa‘idah, dan calon-calonnya ialah Sa‘d (ra), Abu ‘Ubaidah (ra), ‘Umar (ra) dan Abu Bakr (ra). Namun, kedua-dua ‘Umar (ra) dan Abu ‘Ubaidah (ra) tidak berhasrat untuk mempertandingkan isu itu dengan Abu Bakr (ra), maka isu itu sebenarnya hanya antara Abu Bakr (ra) dan Sa‘d bin ‘Ubadah (ra) dan tiada orang lain, dengan hasil perbincangan itu ialah bai‘ah diberikan kepada Abu Bakr (ra). Kemudian pada hari kedua, kaum Muslimin diseru ke masjid untuk memberikan bai‘ah kepadanya. Maka bai‘ah di Al-Saqifah ialah bai‘ah akad, dan dengannya seseorang itu menjadi Khalifah kaum Muslimin, manakala bai‘ah di masjid pada hari kedua ialah bai‘ah ketaatan.

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

Apabila Abu Bakr (ra) merasakan bahawa penyakitnya adalah membawa maut, dan khususnya kerana tentera-tentera Muslim terlibat dalam peperangan dengan kuasa-kuasa besar pada masa itu, iaitu Parsi dan Rom, beliau memanggil kaum Muslimin untuk berunding dengan mereka tentang siapa yang sepatutnya menjadi Khalifah bagi mereka, dan beliau menghabiskan masa tiga bulan untuk melakukan perundingan ini. Apabila beliau telah menyelesaikannya dan mengetahui pendapat majoriti kaum Muslimin, beliau memberi tauliah kepada mereka, atau dalam istilah moden, melantik, bahawa Umar (ra) hendaklah menjadi Khalifah selepas beliau. Tauliah atau pelantikan ini bukanlah satu akad bagi Umar (ra) untuk menjadi Khalifah selepas beliau, kerana selepas kematian Abu Bakr (ra), kaum Muslimin pergi ke masjid untuk memberikan Bai'ah mereka kepada Umar (ra), dan melalui itulah beliau menjadi Khalifah kaum Muslimin, bukan melalui perundingan, atau tauliah Abu Bakr (ra), kerana jika pelantikan oleh Abu Bakr (ra) itu adalah satu akad bagi Khilafah, nescaya beliau tidak memerlukan Bai'ah kaum Muslimin. Ini adalah tambahan kepada nas-nas yang disebut sebelum ini, yang secara nyata menunjukkan bahawa satu-satunya cara seseorang menjadi Khalifah ialah melalui Bai'ah yang diberikan oleh kaum Muslimin.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

Pada ketika Umar (ra) ditikam, kaum Muslimin meminta beliau melantik seorang pengganti, tetapi beliau enggan berbuat demikian. Mereka mendesak beliau, lalu beliau menamakan enam calon untuk mereka. Selepas itu beliau melantik Suhayb untuk mengimami solat orang ramai dan untuk memastikan calon-calon yang telah beliau tentukan itu mencapai keputusan memilih seorang Khalifah dari kalangan mereka sendiri dalam tempoh tiga hari yang telah beliau tetapkan. Beliau berkata kepada Suhayb.

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

"jika lima daripada mereka bersetuju atas seorang lelaki manakala seorang tidak bersetuju, maka pancunglah kepalanya dengan pedang.." sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Tabari dalam Al-Ta’rikh beliau, serta Ibn Qutaybah yang mengarang kitab Al-Imama wa ’l-Siyasa, yang lazimnya dikenali sebagai Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, dan Ibn Sa’d dalam Al-Tabaqat Al-Kubra. Kemudian Umar (ra) melantik Abu Talha Al-Ansari bersama lima puluh orang untuk mengawal mereka, dan memberi tugas kepada Al-Miqdad Bin Al-Aswad untuk mencari tempat bagi mereka bermesyuarat. Kemudian selepas kematian Umar (ra) dan setelah majlis itu menetapkan calon-calon, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf berkata: Siapakah antara kamu yang akan menarik diri (daripada pertimbangan) dan memikul tanggungjawab untuk memilih yang terbaik antara kamu? Maka kesemuanya terdiam. Lalu ‘Abd al Rahman berkata, saya menarik diri, kemudian beliau berunding dengan setiap seorang daripada mereka secara individu, bertanya siapakah yang mereka anggap paling layak memikul tanggungjawab itu jika mereka tidak menganggap diri mereka sendiri, dan beliau mendapati jawapan mereka terhad kepada dua: ‘Ali (ra) dan ‘Uthman (ra). Selepas itu ‘Abd al Rahman mendapatkan pendapat kaum Muslimin dengan bertanya kepada mereka siapakah antara kedua-duanya yang mereka pilih. Beliau bertanya kepada lelaki dan wanita, meninjau pendapat rakyat, bukan sahaja pada waktu siang tetapi juga pada waktu malam. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Al-Miswar Bin Makhrama yang berkata.

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

"Abdur-Rahman datang menemui saya selepas sebahagian malam berlalu, lalu mengetuk pintu saya sehingga saya bangun. Dia berkata kepada saya, "Saya lihat kamu sedang tidur! Demi Allah, dalam tiga malam yang lalu saya tidak cukup tidur." Selepas orang ramai menunaikan solat Subuh, Bai'ah kepada 'Uthman (ra) pun sempurna. Beliau menjadi Khalifah melalui bai'ah kaum Muslimin, dan bukan kerana Umar (ra) menghadkannya kepada enam orang. Kemudian 'Uthman (ra) dibunuh, lalu orang ramai kaum Muslimin di Madinah dan Kufah memberikan bai'ah mereka kepada 'Ali bin Abi Talib (ra), dan dengan itu beliau menjadi Khalifah melalui bai'ah kaum Muslimin.

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

Dengan meneliti dengan teliti cara Bay'ah mereka, menjadi jelas bahawa calon-calon bagi Khilafah diumumkan kepada rakyat dan bahawa mereka semua memenuhi syarat-syarat yang diperlukan untuk akad. Selepas itu, pendapat orang-orang berpengaruh (Ahl Al-Hal Wal-'Aqd) dari kalangan kaum Muslimin diambil, iaitu wakil-wakil Ummah. Wakil-wakil ini dikenali dengan baik pada zaman Khulafaa' al-Rasyidin, kerana mereka adalah para sahabat, semoga Allah meredhai mereka, atau penduduk Madinah. Sesiapa yang dikehendaki oleh para sahabat, atau majoriti mereka, untuk menjadi Khalifah, akan diberikan Bay'ah akad, dan dengan itu menjadi Khalifah yang wajib ditaati. Maka kaum Muslimin akan memberikan kepadanya Bay'ah ketaatan. Dengan cara ini, Khalifah itu ditemui dan menjadi wakil yang diberi kuasa oleh Ummah dalam pemerintahan dan kekuasaan.

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

Mengenai isu mengehadkan calon, maka dengan mengikuti cara para Khulafa' al-Rashidin dilantik, jelas bahawa pencalonan itu memang terhad. Di Saqifah Bani Sa'idah, calon-calonnya ialah Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu 'Ubaidah (ra) dan Sa'd bin 'Ubadah (ra), dan tiada yang lain. Walau bagaimanapun, Umar (ra) dan Abu 'Ubaidah (ra) tidak mahu bersaing dengan Abu Bakr (ra), maka secara praktiknya calon-calonnya ialah Abu Bakr (ra) dan Sa'd bin 'Ubadah (ra). Kemudian Ahl al-Hal wal-'Aqd memilih Abu Bakr (ra) sebagai Khalifah di Saqifah dan memberinya Bay'ah al-'Aqd (baiah akad), dan keesokan harinya kaum Muslimin memberikan Abu Bakr (ra) Bay'ah al-Ta'ah (baiah ketaatan) di masjid.

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

Abu Bakr (ra) melantik Umar (ra) sebagai Khalifah bagi kaum Muslimin, tanpa ada calon lain, kemudian kaum Muslimin memberikan Bay'ah akad kepadanya dan kemudian Bay'ah ketaatan.

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

Umar (ra) mencalonkan enam orang calon bagi kaum Muslimin dan memerintahkan mereka untuk memilih Khalifah dari kalangan mereka sendiri. Kemudian ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf berunding dengan lima daripada mereka dan mengehadkan pilihan kepada dua orang: ‘Ali (ra) dan ‘Uthman (ra), setelah yang lain-lain mengamanahkannya untuk berbuat demikian. Selepas itu beliau meninjau pendapat orang ramai, dan pendapat tersebut akhirnya tertumpu kepada ‘Uthman (ra) sebagai Khalifah.

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

Adapun 'Ali (ra), tiada calon lain untuk jawatan Khilafah, maka orang ramai kaum Muslimin di Madinah dan Kufah memberikan Bai'ah kepadanya, lalu beliau menjadi Khalifah yang keempat.

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

Dan oleh kerana Bay'ah 'Uthman (ra) telah dimuktamadkan dalam tempoh maksimum yang dibenarkan untuk melantik Khalifah – tiga hari dan tiga malam – dan juga kerana calon-calon itu dihadkan kepada enam orang dan kemudian selepas itu kepada dua orang, kami akan menyebut bagaimana perkara itu berlaku dengan terperinci agar kita dapat memahami isu yang sedang kita bincangkan:

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

1. Umar (ra) meninggal dunia pada pagi Ahad di bulan Muharram tahun 24 H akibat kesan tikaman oleh Abu Lu’lu’a, semoga Allah (swt) melaknatnya, ketika Umar (ra) sedang berdiri solat di mimbar masjid pada solat subuh hari Rabu, empat hari sebelum berakhirnya bulan Dhul Hijjah tahun 23 H. Suhayb mengimamkan solat untuknya sesuai dengan wasiatnya.

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

2. Setelah urusan Umar (ra) selesai, Al-Miqdad mengumpulkan majlis enam orang yang telah diamanahkan oleh Umar (ra) di salah sebuah rumah, dan Abu Talha menguruskan keperluan mereka. Mereka duduk di sana, berbincang, kemudian melantik Abd Al-Rahman b. ‘Awf untuk memilih Khalifah dari kalangan mereka dengan persetujuan mereka.

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

3. ‘Abd Al-Rahman mula berbincang dengan mereka dan dia bertanya kepada setiap seorang daripada mereka: Jika dia sendiri tidak dilantik menjadi Khalifah, maka siapakah pada pendapat mereka yang patut menjadi khalifah daripada kalangan yang lain? Jawapan mereka terhad kepada ‘Ali (ra) dan ‘Uthman (ra), lalu ‘Abd Al-Rahman mengecilkan calon kepada dua orang daripada enam orang asal.

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

4. Selepas itu Abd Al-Rahman mula berunding dengan orang ramai, sebagaimana yang telah masyhur.

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

5. Pada malam Selasa - iaitu malam hari ketiga selepas kematian Umar (ra) pada hari Ahad, Abd Al-Rahman pergi ke rumah anak saudaranya Al-Miswar Bin Makhramah. Yang berikut diambil secara langsung daripada Al-Bidayah Wal-Nihayah karya Ibn Kathir:

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

“Apabila malam yang paginya jatuh pada hari keempat selepas kematian Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf datang ke rumah anak saudaranya, Al-Miswar Bin Makhrama, lalu berkata, “Adakah engkau sedang tidur, wahai Miswar? Demi Allah, aku tidak banyak tidur sejak tiga malam yang lalu”, iaitu tiga malam selepas kematian Umar (ra) yang berlaku pada waktu pagi hari Ahad, iaitu malam Ahad, malam Isnin dan malam Selasa – sehinggalah dia berkata –”

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

"Pergilah panggil ‘Ali dan ‘Uthman untukku… lalu dia keluar bersama mereka ke masjid… orang ramai dipanggil: solat itu akan diadakan secara berjemaah", iaitu solat subuh pada hari Rabu. Kemudian dia memegang tangan ‘Ali (ra), semoga Allah (SWT) meredai dan memuliakan wajahnya, dan bertanya kepadanya tentang mengambil Bai‘ah ke atas Kitab Allah (SWT), Sunnah Rasul-Nya dan amalan Abu Bakr (ra) dan Umar (ra). ‘Ali (ra) menjawab dengan terkenal: ke atas Kitab dan Sunnah – ya. Adapun amalan Abu Bakr (ra) dan Umar (ra), dia akan berijtihad sendiri. ‘Abdul Rahman melepaskan tangannya, memegang tangan ‘Uthman (ra) dan bertanya soalan yang sama. ‘Uthman (ra) menjawab: Demi Allah, ya, maka Bai‘ah pun disempurnakan dengan ‘Uthman (ra).

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

Suhayb mengimami orang ramai dalam solat Subuh dan solat Zuhur pada hari itu, dan kemudian ‘Uthman (ra) mengimami mereka dalam solat Asar sebagai Khalifah kaum Muslimin. Ini bermakna, walaupun baiah kepada ‘Uthman (ra) dimulakan sejak solat Subuh, kepimpinan Suhayb tidak tamat melainkan selepas baiah tokoh-tokoh berpengaruh di Madinah kepada ‘Uthman (ra). Ini selesai sedikit sebelum solat Asar, ketika para sahabat memanggil antara satu sama lain untuk memberi baiah kepada ‘Uthman (ra) sehinggalah selepas pertengahan hari itu berlalu dan sebelum solat Asar. Apabila pengambilan baiah selesai sebelum solat Asar, kepimpinan Suhayb pun berakhir, dan ‘Uthman (ra) mengimami orang ramai dalam solat Asar sebagai Khalifah mereka.

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

Pengarang kitab Al-Bidayah Wal-Nihayah menjelaskan sebab Suhayb mengimami solat Asar walaupun 'Uthman (ra) telah mengambil Bay'ah pada solat Subuh, dengan berkata: "Orang ramai memberikan Bay'ah kepadanya di masjid, kemudian dia dibawa ke rumah Shura (iaitu rumah tempat orang-orang yang bermesyuarat berkumpul), maka selebihnya orang ramai memberikan Bay'ah kepadanya. Nampaknya dia tidak selesai mengambil Bay'ah sehingga selepas solat Zohor. Maka, Suhayb melaksanakan solat itu di masjid Nabi ﷺ, lalu solat pertama yang Khalifah, ketua orang-orang beriman 'Uthman (ra) imami kaum Muslimin ialah solat Asar."

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

Oleh itu, perkara-perkara berikut mesti diambil kira apabila membuat pencalonan untuk jawatan Khilafah setelah ia menjadi kosong (sama ada melalui kematian atau pemecatan), iaitu:

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

Kerja berkaitan pencalonan dan pelantikan mesti dilakukan siang dan malam sehingga tugas itu selesai.

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2. Calon-calon yang dicalonkan mesti disenarai pendek dari segi memenuhi syarat-syarat kontrak, perkara yang dijalankan oleh mahkamah Madhalim.

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

3. Calon-calon disenarai pendek dua kali: kepada enam, kemudian kepada dua. Majlis Ummah menjalankan penyenaraian pendek ini sebagai wakil Ummah. Ini kerana Ummah telah mewakilkan Umar (ra) untuk mewakili mereka, lalu beliau mencalonkan enam orang, dan keenam-enam calon itu mewakilkan seorang wakil daripada kalangan mereka, iaitu ‘Abd al Rahman, yang menyenaraikan pendek calon kepada dua orang selepas berbincang. Oleh itu, rujukan dalam semua ini ialah Majlis Ummah; dengan kata lain, wakil-wakilnya.

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

4. Selepas selesainya pemilihan dan Bai'ah, Khalifah diumumkan kepada orang ramai supaya seluruh Ummah mengetahuinya, dan namanya serta sifat-sifatnya yang menunjukkan bahawa beliau memenuhi syarat-syarat untuk akad Khilafah turut disebutkan.

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. Tugas pemimpin sementara berakhir selepas selesainya pengambilan Bay'ah oleh Khalifah, bukan dengan pengumuman keputusan. Kepimpinan Suhayb tidak berakhir dengan pemilihan 'Uthman (ra), sebaliknya dengan selesainya Bay'ahnya.

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

Ini adalah keadaan jika terdapat seorang Khalifah lalu dia meninggal dunia atau diturunkan dari jawatannya, dan seorang Khalifah perlu dilantik untuk menggantikannya.

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

Jika tiada Khalifah langsung, maka wajib ke atas kaum Muslimin untuk melantik seorang Khalifah, untuk melaksanakan hukum-hakam syariat dan untuk menyampaikan dakwah Islam ke seluruh dunia, sebagaimana yang berlaku sekarang sejak dimansuhkannya Khilafah Islamiyyah di Istanbul, pada 28 Rejab 1342 H (3 Mac 1924). Dalam keadaan sedemikian, setiap negara Muslim di dunia Islam adalah layak untuk melantik seorang Khalifah, dan Khilafah akan dikontrakkan kepadanya. Maka, jika salah sebuah negara Muslim memberikan Bai'ah kepada seorang Khalifah, dan Khilafah dikontrakkan kepadanya, adalah wajib ke atas kaum Muslimin di negara-negara lain untuk memberikan kepadanya Bai'ah ketaatan, atau dengan kata lain, Bai'ah penyerahan kepada kuasanya. Ini selepas Khilafah telah dimuktamadkan kepadanya melalui Bai'ah rakyat negaranya. Empat syarat berikut mesti dipenuhi di negara itu:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

1. Kuasa pemerintahan negara mestilah berada di tangan orang Islam, dan bukan di tangan negara bukan Islam atau di bawah pengaruh bukan Islam.

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2. Keselamatan kaum Muslimin di negara itu mesti dijamin oleh Islam; dengan kata lain, perlindungannya di dalam dan di luar negara hendaklah atas nama Islam dan oleh pasukan Islam, dengan mengecualikan semua pihak yang lain.

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

3. Pelaksanaan Islam hendaklah berlaku dengan serta-merta secara menyeluruh dan radikal; Khalifah mesti terlibat dalam penyampaian dakwah Islam.

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

4. Khalifah wajib memenuhi semua syarat kontrak, walaupun dia mungkin tidak memenuhi syarat-syarat yang diutamakan, kerana yang penting ialah syarat-syarat kontrak itu.

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

Sekiranya negara itu memenuhi empat syarat tersebut, maka Khilafah akan ditegakkan dengan bai‘ah daripada negara itu sahaja, dan Khilafah akan dimuktamadkan olehnya sahaja. Khalifah yang dibai‘ahkan kepadanya akan menjadi Khalifah yang sah, dan sebarang bai‘ah kepada selainnya adalah tidak sah.

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

Mana-mana negara yang memberikan Bai'ah kepada seorang Khalifah lain selepas itu, maka Bai'ah mereka adalah tidak sah, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ.

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"Apabila baiah telah diambil untuk dua khalifah, bunuhlah yang baiah untuknya diambil terakhir," dan sabdanya.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"Sesiapa yang membaiat seorang Imam, hendaklah dia memberikan baiatnya dengan keredhaan dan keikhlasan hatinya. Hendaklah dia taat kepadanya sekadar kemampuannya. Jika ada seorang lelaki lain tampil sebagai penuntut (apabila seorang telah dilantik), penggallah leher yang kedua."

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

Kaedah Bai'ah: Dalam perbincangan terdahulu kami telah menjelaskan dalil-dalil bagi bai'ah sebagai kaedah yang disyariatkan untuk melantik seorang Khalifah dalam Islam. Adapun pelaksanaannya secara praktik, ia dilakukan melalui berjabat tangan serta dengan tulisan. Diriwayatkan daripada 'Abd Allah bin Dinar, beliau berkata: "Aku menyaksikan Ibn Umar ketika orang ramai bersepakat atas 'Abd al-Malik bin Marwan, lalu beliau berkata: كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت." Maksudnya: "Aku menulis di sini bahawa aku mengakui kewajipan mendengar dan taat kepada 'Abd Allah 'Abd al-Malik, Amir al-Mu'minin, menurut Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, sekadar kemampuanku." Bai'ah juga boleh diberikan melalui apa-apa cara lain.

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

Bay'ah hanya boleh diberikan oleh orang dewasa, kerana bay'ah kanak-kanak tidak sah. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad meriwayatkan daripada datuknya, ‘Abd Allah b. Hisham, yang hidup pada zaman Rasulullah ﷺ, bahawa ibunya Zaynab binti Hamid membawanya kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, "Wahai Rasulullah, ambillah bay'ah daripadanya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda:

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"Dia masih muda," lalu beliau menyapu kepalanya dan mendoakannya, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari.

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

Mengenai lafaz Bay'ah, ia tidak terikat pada sebarang lafaz tertentu, tetapi hendaklah mengandungi komitmen bahawa Khalifah bertindak menurut Kitab Allah (swt) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, serta bahawa orang yang memberi Bay'ah hendaklah berjanji untuk taat dalam perkara yang disukai dan yang dibencinya, dan dalam keadaan senang serta susah. Satu undang-undang akan diterbitkan yang akan menentukan lafaz ini selaras dengan perkara-perkara yang disebutkan sebelum ini.

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

Apabila Bay'ah telah diberikan kepada Khalifah, maka Bay'ah itu menjadi amanah di leher orang yang memberikan Bay'ah, di mana dia tidak dibenarkan menariknya balik. Ini kerana ia merupakan haknya dari segi melantik Khalifah selagi dia belum memberikannya. Tetapi apabila dia telah memberikannya, dia tidak dibenarkan menariknya balik. Walaupun dia menginginkannya, dia tidak dibenarkan menarik balik Bay'ahnya. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Jabir bin 'Abd Allah bahawa seorang Badwi memberikan Bay'ah kepada Rasulullah ﷺ atas Islam, tetapi dia jatuh sakit, lalu dia berkata:

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

"Lepaskanlah saya dari Bay'ah saya (batalkan baiah saya)", yang ditolak oleh Rasulullah ﷺ. Kemudian dia datang dan mengatakan perkara yang sama, tetapi Rasulullah ﷺ menolaknya. Maka dia pun meninggalkan kota itu. Rasulullah ﷺ bersabda.

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"Madinah itu seperti dapur tukang besi. Ia membuang kekotoran dan membersihkan yang baik."

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

Muslim juga meriwayatkan daripada Nafi', daripada ‘Abdullah bin Umar, bahawa beliau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: «Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan, dia akan menemui Allah pada Hari Kiamat tanpa sebarang hujah baginya.»

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

"Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan (kepada Amir) tidak akan mendapati hujah (untuk membela dirinya) ketika dia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat."

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

Membatalkan Bai'ah kepada Khalifah adalah menarik tangan dari ketaatan kepada Allah (SWT). Namun, hal ini berlaku apabila Bai'ah yang diberikan kepadanya adalah Bai'ah untuk mengangkat (akad), atau Bai'ah ketaatan kepada seorang Khalifah yang telah diterima dan diikrarkan oleh kaum Muslimin. Tetapi jika seseorang pada mulanya membaiat dirinya kepada seorang Khalifah dan Bai'ah tersebut belum sempurna, maka dia berhak melepaskan diri daripada Bai'ah itu, memandangkan Bai'ah akad belum disempurnakan untuknya oleh kaum Muslimin. Oleh itu, larangan dalam hadis tertumpu kepada menarik balik Bai'ah kepada seorang Khalifah, bukan kepada seorang lelaki yang akad Khilafahnya belum disempurnakan.

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.