Semua umat Islam harus memikul tanggung jawab terhadap Islam. Tidak ada ulama berpangkat rohaniwan dalam Islam, dan Negara harus melarang setiap tanda kehadiran mereka di kalangan umat Islam.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Walaupun Mujtahid ialah ulama, namun tidak semua ulama semestinya Mujtahid, kerana seorang ulama boleh jadi sama ada Mujtahid atau Muqallid (pengikut taklid). Jika seorang Muslim hendak mengambil hukum Syariah untuk diamalkan, maka perkara ini memerlukan pertimbangan: jika dia mengambil hukum itu daripada seorang Mujtahid, maka dia dalam keadaan ini sedang bertaqlid kepada Mujtahid tersebut. Jika dia mengambilnya daripada seorang bukan Mujtahid, maka dia sebenarnya sedang mempelajari hukum itu daripada orang yang dia ambil, dan dia tidak bertaqlid kepadanya. Namun, jika seorang Muslim mengambil hukum itu untuk mempelajarinya, maka dia sedang mempelajari hukum tersebut tanpa mengira sama ada dia mengambilnya daripada seorang Mujtahid atau bukan Mujtahid. Oleh itu, para ulama ini - sama ada Mujtahid atau bukan - bukanlah paderi, kerana tiada seorang pun daripada mereka berhak untuk menghalalkan atau mengharamkan apa-apa. Mereka sama seperti mana-mana Muslim lain dalam setiap hukum Syariah. Tidak seorang pun daripada mereka wajar membezakan dirinya daripada Muslim yang lain dalam apa jua hukum Syariah, tidak kira setinggi mana pangkatnya dari segi ilmu, Ijtihad dan kehormatan. Maka, apa yang haram bagi orang lain tidak menjadi halal bagi ulama, dan apa yang wajib ke atas orang lain tidak menjadi sunat (mandub) baginya. Dia sebenarnya sama seperti mana-mana individu Muslim yang lain. Oleh itu, konsep paderi yang dipegang oleh penganut Kristian tidak mempunyai tempat dalam Islam. Konsep paderi adalah khusus kepada Kristian kerana seorang paderi memang menghalalkan dan mengharamkan hukum ke atas mereka. Maka, menisbahkan istilah ini kepada ulama Islam boleh memberi gambaran seolah-olah konsep Kristian itu dikenakan kepada ulama Islam, walaupun hakikatnya ulama Islam tidak menghalalkan dan tidak mengharamkan apa-apa. Oleh itu, tidak wajar istilah paderi dinisbahkan kepada ulama Islam.

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Terdapat riwayat-riwayat yang jelas melarang meniru orang Kristian dan Yahudi. Abu Sa'id Al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

“Kamu akan mengikuti jejak orang-orang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga sekiranya mereka masuk ke dalam lubang biawak, kamu pun akan mengikuti mereka juga. Kami bertanya: Wahai Rasulullah, adakah yang dimaksudkan ialah Yahudi dan Nasrani (dengan ucapan tuan) "orang-orang sebelum kamu"? Baginda bersabda: Siapa lagi (selain dua golongan agama itu)?” (Muttafaq 'alaih dengan lafaz daripada Muslim) Hadis ini disebutkan dalam konteks larangan. Oleh itu, meniru Yahudi dan Nasrani, sebagaimana keadaannya, adalah dilarang, apatah lagi jika peniruan itu membawa kepada lahirnya konsep kufur dalam kalangan umat Islam. Menganggap ulama Muslim sebagai rahib (paderi) adalah peniruan terhadap orang Kristian yang menganggap ulama mereka sebagai rahib, dan ia juga memindahkan konsep rahib Kristian kepada ulama Muslim; oleh itu, ia adalah dilarang sama sekali dari sudut peniruan, dan dikelaskan sebagai lebih keras lagi larangannya dari sudut memperkenalkan konsep tersebut. Maka, adalah salah untuk merujuk kepada ulama Muslim sebagai rahib, dan haram bagi para ulama menganggap diri mereka sebagai rahib menurut konsep rahib Kristian. Jika seseorang didapati mendakwa demikian menurut pemahaman yang disebutkan tadi, dia akan dilarang dan dihukum kerana dia telah melakukan perbuatan yang dilarang. Selain itu, Nabi ﷺ tidak membezakan diri daripada para sahabat dari segi pakaian atau penampilan yang khusus. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Sahihnya daripada Anas bin Malik yang berkata: "Ketika kami sedang duduk bersama Nabi ﷺ di dalam masjid, tiba-tiba seorang lelaki datang menunggang unta, lalu dia menderumkan untanya di dalam masjid dan mengikatnya, kemudian dia berkata kepada mereka: Siapakah antara kamu Muhammad? – sedangkan Nabi ﷺ berada di tengah-tengah mereka – lalu kami menjawab: Itulah lelaki yang putih, yang bersandar itu. Lelaki itu berkata kepadanya: Wahai anak 'Abdul Muttalib, ... Nabi ﷺ pun bersabda kepadanya: Aku telah menjawab (pertanyaanmu)."

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

Seorang lelaki memasuki masjid dengan menunggang unta, lalu dia menyuruh unta itu melutut, kemudian mengikat kakinya dengan tali. Dia kemudian bertanya: Siapakah antara kamu yang bernama Muhammad? Rasulullah ﷺ sedang duduk bersandar pada sesuatu di antara mereka. Kami berkata kepadanya: Lelaki putih yang sedang bersandar itu. Lelaki itu berkata: Wahai anak ‘Abd Al-Muttalib. Nabi ﷺ bersabda: Aku telah pun menjawab kamu. Atas sebab-sebab inilah, Artikel ini telah dirangka.

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.