Kehakiman ialah penetapan hukum yang menjadi mengikat. Ia menyelesaikan pertikaian antara manusia dan mencegah apa yang memudaratkan hak-hak masyarakat, atau ia menghapuskan pertikaian yang timbul antara rakyat dengan anggota sistem pemerintahan – baik para penguasa mahupun penjawat awam – bermula dari Ketua Negara ke bawah.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

Asal usul kehakiman dan keabsahannya ialah Kitab dan Sunnah. Adapun Kitab, maka firman Allah (SWT).

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

"Dan hukumkanlah, [wahai Muhammad ﷺ], di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah." (TMQ 5:45), dan firman-Nya (swt).

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

“Dan apabila mereka diseru kepada [hukum] Allah dan Rasul-Nya untuk memutuskan perkara di antara mereka.” (TMQ 24:48).

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

Adapun Sunnah, Rasulullah ﷺ sendiri pernah memegang tugas kehakiman dan mengadili antara manusia, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari daripada 'Aisyah (ra), isteri Nabi ﷺ, bahawa beliau berkata:

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

`Utba bin Abu Waqqas mengambil janji yang teguh daripada saudaranya Sa`d bin Abu Waqqas untuk menjaga anak hamba perempuan Zam`a sebagai anaknya sendiri, kerana dia (iaitu `Utba) adalah ayahnya. Pada tahun Penaklukan (Mekah), Sa`d bin Abu Waqqas membawanya dan berkata bahawa dia adalah anak saudaranya, dan saudaranya telah mengambil janji daripadanya mengenai hal itu. 'Abu bin Zam`a bangkit dan berkata, "Dia adalah saudaraku dan anak hamba perempuan ayahku, dan dilahirkan di atas tilam ayahku." Kemudian kedua-duanya pergi menemui Nabi ﷺ. Sa`d berkata, "Wahai Nabi Allah ﷺ! Dia adalah anak saudaraku, dan dia telah mengambil janji daripadaku bahawa aku akan menjaganya." 'Abu bin Zam`a berkata, "(Dia) saudaraku dan anak hamba perempuan ayahku, dan dilahirkan di atas tilam ayahku." Nabi Allah ﷺ bersabda, "Budak itu untukmu, wahai 'Abu bin Zam`a." Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Anak itu milik tilam (iaitu lelaki di atas tilamnya anak itu dilahirkan), dan bagi orang yang berzina, baginya batu (rejam)." Dan Rasulullah ﷺ biasa melantik para hakim; baginda melantik ‘Ali (ra) sebagai hakim di Yaman dan memberinya arahan tentang cara menghakimi dengan sabdanya: إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَقْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلاَمَ الآخَرِ، فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي.

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: . إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

"Janganlah menghakimi pihak pertama sehingga kamu telah mendengar kenyataan pihak yang lain. Tidak lama lagi kamu akan tahu bagaimana untuk menghakimi." Diriwayatkan oleh Al-Tirmidhi, dan Ahmad, dan dalam riwayat Ahmad dengan lafaz tersebut.

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording.

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

"Apabila dua orang yang berperkara duduk di hadapanmu, jangan engkau memutuskan (dan berbicara) sehingga engkau mendengar dari pihak kedua sebagaimana yang telah engkau dengar dari pihak pertama."

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

Metode pengadilan yang dijalankan oleh Rasulullah ﷺ dapat disimpulkan dari riwayat 'Aisyah (ra) bahwa Sa'ad dan 'Abd bin Zum'ah berselisih mengenai anak Zum'ah, sehingga masing-masing mengklaim bahwa anak itu miliknya. Rasulullah ﷺ memberitahukan kepada mereka hukum syariat bahwa anak Sawdah binti Zum'ah adalah saudara dari 'Abd bin Zum'ah, dan bahwa anak itu menjadi milik orang yang di atas ranjangnya anak itu dilahirkan. Oleh karena itu, keputusan beliau merupakan pemberitahuan tentang hukum syariat, yang kemudian beliau laksanakan atas mereka, sehingga 'Abd bin Zum'ah mengambil anak tersebut. Inilah dalil bagi Pasal 75, yang memberikan definisi peradilan, dan definisi ini berfungsi sebagai deskripsi tentang realitas. Namun, karena ia merupakan realitas syariat, dan karena definisi syariat pada hakikatnya adalah hukum syariat, maka ia memerlukan dalil yang darinya definisi itu disimpulkan, dan riwayat ini berfungsi sebagai dalil bagi definisi peradilan yang terdapat dalam pasal ini.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

Sebahagian orang mendefinisikan kehakiman sebagai "penyelesaian pertikaian antara manusia", dan definisi ini kurang tepat dari satu sudut, serta dari sudut lain ia bukanlah gambaran sebenar kehakiman sebagaimana yang tercermin dalam tindakan dan sabda Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, definisi ini hanyalah penjelasan tentang apa yang mungkin atau tidak mungkin berlaku daripada kehakiman. Hakim boleh memutuskan kes tanpa menyelesaikan pertikaian antara pihak-pihak. Oleh itu, definisi yang menyeluruh dan eksklusif ialah definisi yang disebut dalam artikel ini, dan ia telah dirumuskan daripada riwayat-riwayat.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

Ini juga merangkumi penghakiman antara manusia, dan perkara ini disebut dalam riwayat 'Aisyah (ra). Ia juga merangkumi Hisbah (penguatkuasaan awam), iaitu: "Menyampaikan hukum Syariah untuk tujuan menguatkuasakannya berkenaan perkara yang memudaratkan hak-hak masyarakat". Inilah yang diriwayatkan dalam hadis tentang longgokan makanan. Ia diriwayatkan dalam Sahih Muslim daripada Abu Hurairah bahawa

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

Rasulullah ﷺ pernah melintasi seonggok makanan. Baginda memasukkan tangannya ke dalam timbunan itu, lalu jari-jemari baginda menjadi basah. Baginda bersabda kepada pemiliknya: "Apa ini?" Dia menjawab: "Wahai Rasulullah, makanan ini telah terkena hujan." Baginda bersabda: "Mengapa engkau tidak meletakkan bahagian yang basah itu di atas makanan lain supaya orang ramai dapat melihatnya? Sesiapa yang menipu, dia bukan daripada golonganku (bukan pengikutku)." Dan riwayat ini terdapat dalam Ahmad, Ibnu Majah dan Al-Darimi.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

"Sesiapa yang menipu kami, dia bukan daripada golongan kami."

“He who deceives us is not from us”.

Ia juga merangkumi Mazalim (kezaliman), kerana ia merupakan sebahagian daripada kehakiman dan bukan sebahagian daripada pemerintahan, memandangkan ia adalah aduan terhadap pemerintah. Mazalim ditakrifkan sebagai "Menyampaikan hukum Syarak dengan tujuan menguatkuasakannya berkenaan pertikaian yang berlaku antara rakyat dengan Khalifah, gabenor-gabenornya atau penjawat awamnya, dan berkenaan perkara yang berlaku antara kaum Muslimin akibat perbezaan dalam memahami sesuatu nas daripada nas-nas Syarak, yang digunakan untuk menghukum dengannya dan memutuskan mengikut dengannya." Mazalim disebut dalam riwayat Rasulullah ﷺ berkenaan penetapan harga, di mana baginda bersabda:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

"Dan aku berharap untuk bertemu Allah, dan tiada seorang pun daripada kalian yang menuntut (ganti rugi) daripadaku atas suatu kezaliman (yang telah aku lakukan) yang melibatkan darah atau harta." Diriwayatkan oleh Ahmad daripada Anas bin Malik, dan ini adalah lafaz beliau.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

“Sesiapa yang pernah saya ambil hartanya, inilah harta saya; hendaklah dia mengambil daripadanya, dan sesiapa yang pernah saya sebat belakangnya, inilah belakang saya untuk dia mengambil balasan daripadanya,” diriwayatkan oleh Abu Ya’la daripada Al-Fadl bin ‘Abbas. Al-Haythami berkata bahawa ‘Ata’ bin Muslim, yang berada dalam sanad Abu Ya’la, telah dianggap thiqah oleh Ibn Hibban dan lain-lain, manakala yang lain pula telah melemahkannya, dan perawi-perawi yang selebihnya adalah thiqah. Ini menunjukkan bahawa perkara pemerintah, gabenor atau penjawat awam dibawa kepada hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim) dalam sebarang dakwaan kezaliman, dan hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim) itu menyampaikan hukum Syari‘ah yang wajib dipatuhi.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

Berdasarkan itu, definisi tersebut merangkumi tiga jenis kehakiman yang tercermin dalam riwayat dan perbuatan Rasulullah ﷺ. Ketiganya ialah menyelesaikan pertikaian antara manusia, mencegah apa sahaja yang boleh merosakkan hak masyarakat, dan menyelesaikan pertikaian antara rakyat dengan pemerintah, atau antara rakyat dengan penjawat awam dalam tugas mereka.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.