Kontrak, transaksi, dan keputusan yang telah disahkan serta pelaksanaannya selesai sebelum penubuhan Khilafah tidak dibatalkan oleh para hakim Khilafah, dan mereka juga tidak menyemaknya semula, kecuali jika sesuatu kes:

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

a. Mempunyai kesan berterusan yang bertentangan dengan Islam, maka wajib dikaji semula.

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

b. Atau jika ia berkaitan dengan kemudaratan terhadap Islam dan kaum Muslimin yang ditimbulkan oleh pemerintah-pemerintah terdahulu dan para pengikut mereka, maka dibolehkan bagi Khalifah untuk meninjau semula kes-kes sedemikian.

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

c. Atau jika ia berkaitan dengan harta yang telah diselewengkan dan masih berada di tangan orang yang mengambilnya.

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

Mengenai kontrak, transaksi, dan kes yang telah disahkan serta pelaksanaannya telah selesai sebelum penubuhan Khilafah, ia dianggap sah di antara pihak-pihak yang berkaitan apabila pelaksanaannya telah selesai sebelum Khilafah. Hakim-hakim Khilafah tidak membatalkannya atau memulakannya semula, dan tidak akan melayan sebarang perbincangan berkenaan dengannya selepas penubuhan Khilafah.

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

Terdapat tiga keadaan luar biasa:

There are three exceptional circumstances:

1. Sekiranya kes yang telah disahkan dan pelaksanaannya telah tamat, masih mempunyai kesan berterusan yang bertentangan dengan Islam.

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

2. Jika kes tersebut berkaitan dengan memudaratkan Islam dan kaum Muslimin.

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

3. Jika kes tersebut berkaitan dengan penyelewengan harta yang masih berada di tangan orang yang telah menyelewengkannya.

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

Mengenai tidak membatalkan kontrak, transaksi dan kes yang telah disahkan serta pelaksanaannya selesai sebelum penubuhan negara Khilafah, ini kerana Rasulullah ﷺ tidak membatalkan transaksi, perjanjian dan keputusan pada zaman Jahiliyyah apabila tempat tinggal mereka menjadi Dar Al-Islam. Rasulullah ﷺ, selepas pembukaan Makkah, tidak kembali ke rumah yang baginda telah berhijrah daripadanya, kerana Uqayl bin Abi Talib telah mewarisi – menurut undang-undang Quraisy – rumah-rumah kaum keluarganya yang telah memeluk Islam dan berhijrah, lalu dia menguruskan dan menjual rumah-rumah tersebut, termasuk rumah Rasulullah ﷺ. Ketika itu dikatakan kepada Rasulullah ﷺ: (فِي أَيِّ دُورِكَ تَنْزِلُ؟) "Di rumah yang manakah engkau akan singgah?" Maka baginda bersabda: "وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ؟" "Adakah Aqil meninggalkan untuk kita sebarang rumah?"

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

"Rumah yang mana akan kamu ambil?" Lalu dia berkata, "Adakah Aqil meninggalkan kita sebarang tanah?" Dan dalam satu riwayat.

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

"Adakah Aqil meninggalkan untuk kami sebarang rumah?"

“Did Aqil leave us any house?”,.

dan dia telah menjual rumah-rumah Rasulullah ﷺ dan dia tidak membatalkan transaksi-transaksi tersebut. Dan riwayat ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Usamah bin Zayd.

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

Beliau berkata ketika peristiwa Penaklukan: "Wahai Rasulullah ﷺ, di manakah engkau akan singgah esok?" Nabi ﷺ bersabda: "Adakah Aqil meninggalkan untuk kita sebuah rumah?"

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

"Rasulullah ﷺ mengembalikan puterinya kepada Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ selepas dua tahun, berdasarkan akad nikah yang pertama," dan dalam riwayat Ahmad, "Yazid memberitahu kami bahawa Muhammad Bin Ishaq mengkhabarkan kepada kami daripada Dawud Bin Husain daripada Akrama daripada Ibn ‘Abbas bahawa Rasulullah ﷺ mengembalikan puterinya kepada Abu Al-Aas, suaminya, berdasarkan akad nikah yang pertama, selepas dua tahun, dan baginda tidak mengambil mahar yang baharu." Ini berlaku selepas Abu Al-‘As telah memeluk Islam.

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

Mengenai cara menangani kes-kes yang mempunyai kesan berterusan yang bercanggah dengan Islam, Rasulullah ﷺ membatalkan riba yang masih tertunggak ke atas orang ramai selepas mereka menjadi sebahagian daripada Negara Islam, dan membenarkan mereka mengekalkan modal mereka. Dengan kata lain, sebaik sahaja Dar Al-Islam ditubuhkan, apa-apa baki riba yang masih tinggal kepada mereka dibatalkan. Abu Dawud meriwayatkan melalui Sulayman bin ‘Amr daripada bapanya: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda dalam Haji Wada’nya:

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

Ketahuilah, sesungguhnya segala riba jahiliah telah dibatalkan. Bagi kamu modal pokok kamu, kamu tidak menzalimi dan tidak dizalimi.” Demikian pula, mereka yang telah mengahwini lebih daripada empat orang mengikut undang-undang Jahiliah, setelah mereka menjadi sebahagian daripada Dar Al-Islam, mereka diwajibkan untuk menyimpan hanya empat sahaja. Al-Tirmidhi meriwayatkan daripada Abdullah bin Umar bahawa Ghaylan bin Salamah Al-Thaqafi memeluk Islam, dan dia mempunyai sepuluh isteri pada zaman Jahiliah yang turut memeluk Islam bersamanya,

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

Maka Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memilih empat daripada kalangan mereka.

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

Berdasarkan ini, kontrak-kontrak yang mempunyai kesan berterusan yang bercanggah dengan Islam hendaklah dibatalkan kesannya selepas penubuhan Khilafah, dan pembatalan ini adalah wajib.

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

Sebagai contoh, jika seorang wanita memeluk Islam dan sebelumnya dia telah berkahwin dengan seorang Kristian, selepas Khilafah, akad ini akan dibatalkan menurut hukum-hukum Syariah.

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

Mengenai cara menangani kes-kes yang mendatangkan kemudaratan kepada Islam dan orang Islam, ini kerana Rasulullah ﷺ memerintahkan pembunuhan beberapa orang lelaki yang telah menyebabkan kemudaratan kepada Islam dan orang Islam pada zaman Jahiliyyah selepas penaklukan Makkah, lalu mereka dibunuh walaupun mereka telah berpaut pada tirai Ka'bah, dengan pengetahuan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"Islam menghapuskan apa yang berlaku sebelumnya" (diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Tabarani daripada Amr b. Al-‘As); dengan kata lain, sesiapa yang memudaratkan Islam dan orang Islam adalah pengecualian kepada riwayat ini.

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

Oleh kerana Rasulullah ﷺ telah memberikan pengampunan kepada sebahagian mereka, seperti 'Ikrimah bin Abi Jahl, maka dibolehkan bagi Khalifah untuk melaksanakan hukuman ke atas mereka atau memberikan pengampunan kepada mereka. Ini diterapkan ke atas mereka yang menyeksa orang Islam kerana mereka menyatakan kalimah kebenaran, atau mereka yang mencela Islam, dan demikianlah juga riwayat tersebut.

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"Islam menghapuskan apa yang berlaku sebelumnya" tidak terpakai ke atas mereka; sebaliknya, mereka adalah pengecualian daripadanya, dan pelaksanaan hukum ke atas mereka adalah menurut apa yang diputuskan oleh Khalifah.

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

Adapun berkenaan dengan urusan kes-kes melibatkan harta yang diselewengkan yang masih berada pada tangan orang yang menyelewengkannya, Muslim meriwayatkan daripada Wa’il bin Hujr yang berkata:

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

Saya bersama Rasulullah ﷺ, lalu dua orang lelaki datang ke sana sambil bertengkar mengenai sebidang tanah. Salah seorang daripada mereka berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, lelaki ini telah merampas tanah saya tanpa sebarang alasan pada zaman jahiliah. Penuntut itu ialah Imru'l-Qais bin 'Abis Al-Kindi, dan lawannya ialah Rabi'a bin 'Iban. Nabi ﷺ bersabda (kepada penuntut): Adakah engkau mempunyai bukti (untuk menyokong dakwaanmu)? Dia menjawab: Saya tidak mempunyai bukti. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: Maka sumpah itu ialah milik dia (iaitu pihak tertuduh). Dia (penuntut) berkata: Dalam hal ini dia (tertuduh) akan merampas harta ini (tanah ini). Baginda bersabda: Tiada jalan lain bagimu selain ini. Dia (perawi) berkata: Apabila dia (tertuduh) bangun untuk bersumpah, Rasulullah ﷺ bersabda: Sesiapa yang merampas tanah secara zalim, dia akan menemui Allah dalam keadaan Allah murka terhadapnya.

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

Rasulullah ﷺ menerima tuntutan seorang lelaki mengenai tanah yang dirampas, dengan pengetahuan bahawa perbuatan itu berlaku pada zaman jahiliyyah.

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

Oleh itu, sesiapa yang mengambil sebidang tanah, atau menyelewengkan padang ragut milik seseorang, atau mengambil sebahagian harta daripada harta awam atau harta negara, dan harta itu telah diselewengkan, maka tuntutan berkenaan dengannya akan diterima.

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

Adapun selain tiga keadaan ini, akad-akad, transaksi-transaksi, dan kes-kes yang berada di hadapan Khilafah tidak dibatalkan mahupun dimulakan semula, selagi ia telah dimeterai dan dilaksanakan sebelum penubuhan Khilafah.

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

Contohnya, jika seorang lelaki telah dijatuhi hukuman penjara dua tahun atas tuduhan memecah pintu sekolah, dan dia telah menjalani dua tahun tersebut sebelum penubuhan Khilafah lalu keluar dari penjara, kemudian selepas penubuhan Khilafah dia ingin membuat tuntutan terhadap pemenjaraannya kerana dia berpendapat dia tidak layak dipenjara, maka tuntutan ini tidak diterima, kerana kes tersebut berlaku, diputuskan dan dilaksanakan sebelum penubuhan Khilafah, dan oleh itu urusannya terserah kepada Allah (SWT).

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

Jika seorang lelaki dijatuhi hukuman sepuluh tahun dan dua tahun daripadanya telah berlalu, kemudian Khilafah ditegakkan, maka dalam kes ini Khalifah boleh meneliti perkara tersebut dan boleh membatalkan hukuman itu sepenuhnya, sehingga lelaki itu keluar dari penjara dalam keadaan tidak bersalah atas tuduhan yang dikenakan kepadanya, atau memadai dengan apa yang telah dilalui, dengan erti kata lain, hukuman yang dijatuhkan kepadanya dianggap dua tahun sahaja dan dia keluar dari penjara, atau baki hukuman itu diteliti dan undang-undang Syariat dipatuhi berkenaan dengan apa yang berkaitan dengan apa yang benar bagi rakyat, dan terutamanya kes-kes yang berkaitan dengan hak individu, dan apa yang benar antara manusia.

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.