2 Reglas Generales - Borrador de la Constitución del Estado del Califato | Quran Course

2 Reglas Generales - Borrador de la Constitución del Estado del Califato | Quran Course

0% read · 5 min left

Borrador de la Constitución del Estado del Califato Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2 Reglas Generales

2 General Rules

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 149 times

Artículo 1

Article 1

La creencia islámica ('Aqeedah) constituye el fundamento del Estado. Por ello, nada está permitido existir dentro de su entidad, su estructura, su responsabilidad o cualquier otro aspecto relacionado con él, a menos que la 'Aqeedah islámica sea su base. Al mismo tiempo, la 'Aqeedah islámica actúa como base de la constitución y de las leyes de la Shari'ah; por tanto, nada relacionado con la constitución o con las leyes puede existir a menos que emane de la 'Aqeedah islámica.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

El Estado surge con la aparición de nuevas ideas sobre las que se funda. La autoridad (el gobierno de los asuntos de la gente y la gestión de sus problemas) en el Estado cambia cuando cambian las nuevas ideas, pues si estas ideas se convirtieran en conceptos (es decir, si se percibiera su significado y se estableciera su credibilidad), influirían en la conducta del hombre. Esta conducta procedería entonces conforme a dichos conceptos. Así, el punto de vista del hombre sobre la vida cambia y, según ese cambio, también cambia su punto de vista respecto a los intereses. La autoridad no es más que la custodia de estos intereses y la supervisión de su gestión; por tanto, el punto de vista sobre la vida es la base sobre la que se construye el Estado y la base sobre la que se establece la autoridad. Sin embargo, el punto de vista sobre la vida se genera a partir de un pensamiento específico sobre la vida. De ahí que este pensamiento sobre la vida se convierta en la base del Estado y la base de la autoridad.

Sin embargo, esta multitud de pensamientos sobre la que se funda el Estado, es decir, la multitud de conceptos, criterios y convicciones, podría estar construida sobre un pensamiento fundamental o no estarlo. Si estuviera construida sobre un pensamiento fundamental, sería sólidamente edificada, con pilares firmes y una entidad consistente, pues descansaría sobre un cimiento fundamental. Esto es así porque el pensamiento fundamental es aquel que no tiene detrás otro pensamiento, y ese es la 'Aqeedah intelectual. En tal caso, el Estado estaría construido sobre una 'Aqeedah intelectual. Por el contrario, si el Estado no estuviera construido sobre un pensamiento fundamental, esto facilitaría su destrucción, y no sería difícil derribar su entidad y luego usurpar su autoridad. Esto se debe a que no ha sido edificado sobre una sola 'Aqeedah intelectual sobre la que se estableció el Estado. Por tanto, es indispensable que, para que el Estado sea una entidad fuerte, se funde sobre una 'Aqeedah intelectual de la que emanen las ideas en las que el Estado se fundamenta, es decir, una 'Aqeedah intelectual de la que emanen la multitud de conceptos, criterios y convicciones que representan la idea del Estado sobre la vida, y, en consecuencia, el punto de vista de este Estado hacia la vida, y esto es lo que produce su punto de vista hacia los intereses.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Además, el Mensajero de Allah ﷺ estableció el Estado Islámico sobre una base específica; por lo tanto, esta misma base debe ser la base del Estado Islámico en cada época y en cada lugar. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ estableció la autoridad en Madinah y asumió el gobierno sobre ella, la fundó sobre la base de la 'Aqeedah islámica desde el primer día, y los versículos de legislación aún no habían sido revelados. Así, el Mensajero de Allah ﷺ hizo del testimonio (Shahadah) de «No hay más dios verdadero que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah ﷺ» la base de la vida de los musulmanes y de las relaciones entre las personas, así como la base para eliminar los agravios y resolver las disputas. En otras palabras, fue la base de todos los aspectos de la vida y la base de la autoridad y del gobierno. Allah (swt) no se detuvo ahí; más bien, legisló también la Yihad e hizo de ella una obligación para los musulmanes con el fin de llevar esta 'Aqeedah a todas las personas. Abu Dawud transmitió, por la autoridad de Abu Hurayrah, que el Mensajero de Allah ﷺ (swt) dijo:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

…a menos que la desobediencia a Allah sea manifiesta. Todo esto indica que la base del Estado es la 'Aqeedah islámica, puesto que el Mensajero de Allah ﷺ estableció la autoridad sobre ella, ordenó blandir la espada para mantenerla como base de la autoridad y también ordenó la Yihad por su causa. El artículo primero de la constitución fue redactado sobre la base de los fundamentos mencionados anteriormente. Este artículo prohíbe al Estado tener cualquier concepto, convicción o criterio que no emane de la 'Aqeedah islámica. Tener la 'Aqeedah islámica como base meramente nominal para el Estado no sería suficiente; por el contrario, esta base debería reflejarse en todos los aspectos relacionados con la existencia del Estado y en todos los asuntos, menores o mayores. Por tanto, está prohibido que el Estado tenga cualquier concepto sobre la vida o sobre el gobierno que no emane de la 'Aqeedah islámica. El Estado no toleraría ningún concepto que no emane de esta 'Aqeedah. Por consiguiente, no toleraría que se adoptara dentro del Estado el concepto de democracia, porque no emana de la 'Aqeedah islámica y porque la 'Aqeedah islámica contradice los conceptos que de ella emanan. Además, no se permitiría que el concepto de nacionalismo tuviera consideración alguna, porque no emana de la 'Aqeedah islámica y porque los conceptos que emanan de la 'Aqeedah islámica lo aborrecen, lo prohíben y señalan su peligro. Asimismo, el concepto de patriotismo no debería tener existencia alguna, pues no emana de la 'Aqeedah islámica y contradice los conceptos que emanan de ella. Además, el aparato del Estado no tendría departamentos ministeriales según la comprensión democrática, ni debería haber en su gobierno conceptos imperiales, monárquicos o republicanos, pues estos no emanan de la 'Aqeedah del Islam y contradicen los conceptos que de ella emanan. Además, es categóricamente prohibido que individuos, movimientos o grupos juzguen al Estado Islámico sobre una base distinta de la 'Aqeedah islámica. Por tanto, cualquier forma de juicio basada en algo distinto de la 'Aqeedah islámica estaría prohibida, y también lo estaría la creación de movimientos y grupos sobre una base distinta de la 'Aqeedah islámica. El hecho de que la 'Aqeedah islámica actúe como base del Estado hace que todo esto sea vinculante para el propio Estado y obligatorio para los ciudadanos sobre los que gobierna. Esto se debe a que su vida, en tanto que Estado, así como la vida de todo asunto que proceda de él en tanto que Estado, y toda acción vinculada a él en tanto que Estado, y toda relación establecida con él en su calidad de Estado, deben tener como base la 'Aqeedah del Estado, que es la 'Aqeedah islámica.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

En cuanto al segundo punto del Artículo, su evidencia se refleja en el hecho de que la constitución es la ley fundamental (Qanun Al-Asaasi) del Estado; por tanto, es una ley, y la ley en sí misma es la orden de la autoridad. Allah (swt) ordenó al gobernante gobernar por lo que Él (swt) reveló al Mensajero de Allah ﷺ, y describió a quien gobierna por otra cosa distinta de lo que Allah (swt) ha revelado como un incrédulo si cree en lo que gobierna y cree en la inadecuación de lo que Allah (swt) reveló a Su Mensajero ﷺ. Describió al gobernante que gobierna por otra cosa distinta de lo que Él (swt) reveló, pero no cree en ello, como ‘Aassi (desobediente). Esto indica que la creencia en Allah (swt) y en Su Mensajero ﷺ debe ser la base de las órdenes del gobernante; es decir, la base de las leyes y la base de la constitución. En cuanto al mandato de Allah (swt) al gobernante de gobernar por lo que Él (swt) reveló, es decir, por las normas de la Shari'ah, esto está establecido en el Libro y en la Sunnah. Allah (swt) dice: “Pero no, por tu Señor, no creerán [verdaderamente] hasta que te tomen a ti, [oh Muhammad ﷺ], como juez en aquello en lo que discrepan entre ellos.” (TMQ 4:65) y dice:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.