Artículo 122

La custodia del niño es un derecho y un deber de la madre, sin importar si ella es musulmana o no, mientras el niño necesite este cuidado. Si el niño ya no necesita este cuidado, entonces se examina la situación. Si ambos padres son musulmanes, el niño, sea varón o hembra, elige con quién desea vivir, y se unirá a quien escoja, sin importar si se trata del padre o de la madre. Si uno de ellos no es musulmán, entonces no hay elección entre ellos, y el niño se unirá al padre musulmán.

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

La evidencia de este artículo es lo que fue narrado por Abdullah bin Amr b. Al-‘As:

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

Una mujer dijo: “¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! Este es mi hijo, a quien mi vientre llevó, mi pecho fue un odre de agua para él y mi regazo le sirvió de refugio. Su padre me ha divorciado y quiere llevárselo de mi lado”. Entonces él ﷺ dijo: “Tienes más derecho sobre él mientras no te cases de nuevo”” (narrado por Abu Dawud y por Al-Hakim, quien lo autentificó, y Al-Dhahabi lo confirmó). Esto indica que la madre tiene más derecho sobre el niño mientras aún necesite ser amamantado, ya que el Mensajero de Allah ﷺ dictaminó que ella continuara amamantándolo mientras no se casara, y no le dio al niño la posibilidad de elegir, lo que indica que aún necesitaba la lactancia. Lo narra Ibn Abi Shaybah, a través de Umar (ra), con una cadena auténtica cuyos transmisores son todos dignos de confianza, que se divorció de Umm ‘Asim, luego acudió a ella mientras ‘Asim estaba en su regazo y quiso llevárselo. Ambos discutieron hasta que el niño comenzó a llorar, y entonces acudieron a Abu Bakr as-Siddiq (ra), quien dijo: “Su contacto, su regazo y su olor son mejores para él que tú, hasta que crezca y entonces pueda elegir por sí mismo”. En consecuencia, el niño pequeño que aún necesita lactancia sigue siendo derecho de la madre, y es obligatorio para ella, y de igual manera para su madre y su abuela, y para toda mujer de las que tienen derecho a la custodia.

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

Cuando el niño se hace mayor, de modo que supera la edad de la lactancia, lo cual se determina verificando si puede prescindir de ella o no, lo que varía entre los niños según sus circunstancias; así, un niño puede no necesitarla a los cinco años, y otro cuando es más pequeño o más mayor, y debe guiarse por la opinión de un experto. Con base en eso, si no dependían de la lactancia, se les da a elegir entre los padres; así lo relató Abu Hurayrah.

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

Que el Profeta ﷺ dio a un niño la opción entre su padre y su madre (narrado por Ahmad y At-Tirmidhi, quien lo declaró auténtico). Y Abu Dawud relató una narración de Abu Hurayrah que Ibn Hibban declaró auténtica:

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

«Mientras estaba sentado con el Profeta ﷺ, llegó una mujer y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, mi esposo quiere llevarse a mi hijo, y él me trae agua del pozo de Abu ‘Inaba y me ayuda; entonces el Profeta ﷺ dijo: “Este es tu padre y esta es tu madre, así que toma la mano de quien de los dos desees”. Entonces tomó la mano de su madre, y ella se marchó con él.»

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

Estas evidencias indican que, una vez que el niño, ya sea varón o hembra, alcanza la edad en que ya no necesita ser amamantado ni lactar, se le da a elegir entre su madre y su padre, independientemente de si tenía tres años o más, siempre que ya no necesite lactancia. Si todavía necesita lactancia, el fallo se emite a favor de la madre y el niño no tiene derecho a elegir.

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

Sin embargo, si la mujer, como la madre, era incrédula y solicitó amamantar a su hijo, entonces, si eran menores de la edad de lactancia o de los que requieren amamantamiento, el niño se resuelve a su favor de la misma manera que con la mujer musulmana, sin diferencia entre ellas, debido a la generalidad del relato.

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

«Tienes más derecho sobre él mientras no te vuelvas a casar». En cuanto al niño que ya ha superado la edad de la lactancia, es decir, que tiene esa edad o más y ya no necesita ser amamantado ni requiere lactancia, entonces no se le da a elegir, sino que se entrega al progenitor musulmán. Si la esposa era la musulmana, el niño se le entregaría a ella, y si el esposo era el musulmán, se le entregaría a él, debido a Sus palabras (SWT).

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

«Y nunca Allah (SWT) dará a los incrédulos un camino sobre los creyentes [para vencerlos].» (TMQ 4:141). Y la custodia le da al custodio un camino sobre el musulmán. Y también por Sus palabras.

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

“El Islam está por encima y nada está por encima de él”, narrado por Al-Daraqutni de ‘Aith Al-Mazni con una cadena Hasan, y el guardián está por encima del niño. No está permitido dejar al niño bajo la custodia del incrédulo que le enseñará la incredulidad, y por esa razón se le quita al niño.

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

En cuanto a lo narrado por Abu Dawud de ‘Abd alHamid b. Ja‘far, de su padre, de su abuelo Rafi‘ b. Sinan, que

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

«se hizo musulmán, pero su esposa se negó a hacer lo mismo, así que fue ante el Profeta ﷺ y dijo: “Ella es mi hija. Ya terminó de amamantar o está a punto de hacerlo”. Rafi’ dijo: “Ella es mi hija”. El Profeta ﷺ le dijo que se sentara a un lado, y le ordenó a su esposa que se sentara al otro. Luego dijo: “Llámenla”, y la niña se inclinó hacia su madre. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¡Oh Allah (swt), guíala!”, y ella se inclinó hacia su padre, y así él la tomó”. Esta narración ha sido autenticada por Al-Hakim, y Al-Dhahabi coincidió con él, y Al-Daraqutni mencionó que el nombre de la niña era Umayra. Ahmad y Al-Nasa’i narraron ambos esta narración con una cadena distinta; Al-Nasa’i la narró a través de ‘Abd Al-Hamid b. Ja’far Al-Ansari, de su abuelo.

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

«que su abuelo abrazó el Islam, mientras que su esposa se negó. Llegó su hijo pequeño, que aún no había alcanzado la pubertad. El Profeta ﷺ sentó al padre en un lugar y a la madre en otro, luego le dio al niño la elección y dijo: "¡Oh Allah (swt), guíalo!", y así el niño fue con su padre". Ibn Al-Yawzi menciona que entre las dos cadenas de transmisión, la cadena que menciona que era un niño es la más correcta.

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

El Mensajero ﷺ no se conformó con lo que el niño había elegido, sino que oró por él, y así eligió a su padre musulmán; o dicho de otra manera, el niño fue entregado al musulmán de los dos padres.

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.