La propiedad privada, compuesta por activos líquidos y fijos, se limita a los siguientes cinco medios de la Sharía:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

a. Trabajo.

a. Work.

b. La herencia.

b. Inheritance.

c. La necesidad de la riqueza para el sustento de la vida.

c. The need of wealth for the sake of liing.

d. Donación de la riqueza del Estado a sus súbditos.

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. Fondos obtenidos por personas sin ningún esfuerzo ni compra.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

Debe existir medios mediante los cuales el Legislador (swt) permite la propiedad; por tanto, si la causa legal (sharʿī) está presente, la propiedad de la riqueza está presente. Si, por el contrario, el medio legal (sharʿī) no está presente, entonces no existe propiedad de la riqueza aunque se posea de hecho, pues la propiedad es la posesión de la riqueza a través de un medio legal (sharʿī) mediante el cual el Legislador (swt) permitió su posesión. El Legislador (swt) restringió los medios de posesión a circunstancias específicas, los limitó a un número determinado y no los dejó sin restricción, y los estableció como líneas amplias y claras bajo las cuales se encuentran numerosas partes que son sus ramificaciones y que se derivan de sus reglas. No se les dio una ʿilla (razón legal) específica y comprehensiva, por lo que otros asuntos de carácter general no se equiparan a ellos por analogía. Esto se debe a que las nuevas necesidades surgen únicamente en la riqueza existente, y no en las transacciones; es decir, no en el sistema de relaciones sino en sus sujetos. Por ello, es necesario limitar la transacción a circunstancias específicas, que se apliquen a necesidades nuevas y numerosas, y a la riqueza desde el ángulo de que es riqueza, y al esfuerzo desde el ángulo de que es esfuerzo. Y en la restricción de la riqueza privada de un modo que concuerde con la naturaleza (fiṭrah), y en la organización de la propiedad de tal manera que la sociedad quede protegida de los errores que resultarían de dejarla sin restricciones.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

Este artículo explica el significado de la propiedad según la Sharí'ah, es decir, las situaciones en las que el Legislador (swt) permitió la utilización de la propiedad. Es imprescindible conocer los medios prácticos de adquirir la propiedad, y no los medios para incrementarla. El Legislador (swt) aclaró los medios de adquisición de la propiedad, es decir, los medios para la posesión de la riqueza original, lo que significa los medios que procuran al individuo la propiedad de una riqueza que originalmente no poseía. Y el Legislador (swt) aclaró los medios para incrementar la riqueza, es decir, los medios para aumentar la riqueza que ya poseía. La Sharí'ah estableció normas relacionadas tanto con la propiedad como con el incremento de la propiedad. Los contratos de comercio y de arrendamiento están entre las normas relacionadas con el incremento de la riqueza, es decir, con el aumento de la propiedad. El trabajo de caza y las sociedades están entre las normas relacionadas con la propiedad, es decir, con la posesión del origen de la riqueza. Este artículo se ocupa de los medios para la propiedad y no de los medios para aumentarla.

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

La prueba de este artículo es el estudio de las pruebas que explican el permiso del Legislador (swt) para el aprovechamiento del producto; en otras palabras, el estudio de las pruebas relativas a la toma de posesión en la práctica. Con la investigación se hace evidente que los medios principales de posesión son cinco, y que todos los medios de posesión se encuadran en uno de estos cinco.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

En cuanto a las pruebas de estos cinco medios: el primer medio (A) es el trabajo, y sus pruebas son las pruebas de las circunstancias en las que una persona obtiene riqueza mediante el esfuerzo, es decir, la creación de riqueza desde el ángulo de que se realiza a través del trabajo, que son siete circunstancias:

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

Primero: Revivir la tierra muerta, cuya evidencia son las palabras del Profeta ﷺ:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"quien vivifique una tierra muerta, entonces esta le pertenece" narrado por Ahmad y At-Tirmidhi con una cadena auténtica, y también por Al-Bujari de Umar, y sus palabras:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

«Quien cultive una tierra que no pertenece a nadie tiene más derecho a poseerla». Lo relató Al-Bujari, de Aisha (ra). Y sus palabras:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

«مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ». «Quien rodee un muro una tierra, esta le pertenece». Lo narraron Ahmad y Abu Dawud, con una cadena de transmisión autenticada por Ibn Al-Jarwad y Al-Zayn. La tierra muerta es aquella en la que no hay señales de que alguien posea su dominio, por lo que no existe ninguna cerca, cultivo, construcción ni nada similar. Revivirla se logra mediante cualquier cosa que indique habitación, como el cultivo, la plantación de árboles, la construcción, etc. Equiparable a la revivificación es colocar algo que indique que alguien ha tomado posesión de ella, como plantar setos, cercar o levantar pilares, etc.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

Y así, cualquier ciudadano particular que revive una tierra muerta adquiere su posesión conforme a las normas de la Shari'ah, sin importar si era musulmán o dhimmi: porque los textos son generales, abarcando a todos los ciudadanos particulares. Segundo: La caza, cuya evidencia son las palabras de Allah (SWT):

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

«Pero cuando salgáis del estado de ihram, entonces podéis cazar.» (TMQ 5:2), y Sus palabras (swt): «Os está permitida la caza del mar.» (TMQ 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

Tercero: Actuar como intermediario o agente comisionista, siendo la prueba lo narrado de Qays b. Abi Gharza Al-Kanani, quien dijo:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

«¡Oh, comunidad de comerciantes! El discurso sin provecho y el juramento tienen lugar en las transacciones comerciales, así que mézclalo con la Sadaqah (limosna)», narrado por Ahmad con una cadena de transmisión auténtica. Cuarto: la sociedad de Mudarabah (en la que una persona invierte su riqueza en la sociedad y la otra invierte su esfuerzo), cuya evidencia es lo narrado de Al-Abbas bin Abdul-Muttalib: que cuando manejaba dinero en Mudarabah, solía estipular al socio que no viajara con él por mar, ni descendiera a un valle, ni comerciara con seres vivos; de lo contrario, tendría que garantizar las pérdidas incurridas.

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

"Cuando el Profeta de Allah ﷺ tuvo conocimiento de ello, lo aprobó". Aunque Al-Hafiz dijo: "Al-Bayhaqi lo narró con una cadena que él consideró débil", la mudarabah (al-qirad) está confirmada por el consenso de los compañeros. Ibn Hazm dijo al respecto en Maratib Al-Ijma', después de mencionar que no encontró una prueba de ella en la Sunnah: "pero es un consenso correcto. Estamos seguros de que se practicaba en su tiempo, y él lo supo y lo confirmó, y de no ser así no estaría permitida", lo mismo que Al-Hafiz citó de Ibn Hazm en Talkhis Al-Khabir.

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

De las pruebas del consenso de los compañeros:

From the evidences of the consensus of the companions:

Malik informó de Zayd bin Aslam, de su padre, que dijo: ‘Abd Allah (swt) y ‘Ubayd Allah (swt), los dos hijos de Umar (ra), salieron con el ejército hacia Iraq. Pasaron junto a Abu Musa Al-Ash’ari, que era el emir de Basora, y él los recibió con hospitalidad y dijo: Si pudiera ayudarles en algún asunto, lo haría. Luego dijo: Aquí hay parte de la riqueza de Allah (swt) que quiero enviar al líder de los creyentes. Se la prestaré a ustedes, así que compren algunas mercancías en Iraq y véndanlas en Madinah. Entreguen el capital a Umar (ra) y quédense con la ganancia. Ellos respondieron: nos gustaría. Así lo hizo y escribió a Umar (ra) informándole de que habían tomado la riqueza. Cuando regresaron a Madinah vendieron las mercancías y obtuvieron una ganancia, y cuando entregaron el capital original a Umar (ra), este preguntó: ¿Se dio a todos los soldados algo similar a lo que a ustedes se les dio? Ellos respondieron que no. Entonces Umar (ra) dijo: Como ustedes son hijos del líder de los creyentes, se les dio. Entréguenme el dinero y su ganancia. ‘Abd Allah (swt) permaneció en silencio. En cuanto a ‘Ubayd Allah (swt), dijo: Esto no es necesario, oh líder de los creyentes; si esta riqueza se hubiera reducido o perdido, nosotros la habríamos garantizado (es decir, pagado el capital original en su totalidad). Y Umar (ra) dijo: Entrégamelo. ‘Abd Allah permaneció en silencio y ‘Ubayd Allah repitió lo que había dicho. Un hombre de los que estaban sentados junto a Umar (ra) dijo: Oh líder de los creyentes, ¿qué tal si lo convierte en un Qirad para él? (es decir, una sociedad de Mudarabah). Y Umar (ra) dijo: Lo convertí en un Qirad (préstamo) para él. Así, Umar (ra) tomó el capital original y la mitad de la ganancia, y sus dos hijos tomaron la otra mitad de la ganancia. Esto fue narrado en Al-Muwatta, y Al-Hafiz dijo que su cadena de transmisión es auténtica, y esto se hizo delante de una multitud de los compañeros.

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

De manera similar, la acción de Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Malik informó, de Al-Ala bin 'Abd al-Rahman, de su padre, de su abuelo, que 'Uthman b. 'Affan (ra) le entregó dinero en calidad de qirad para que lo trabajara, repartiéndose las ganancias entre ellos.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

Y Al-Bayhaqi relató en Al-Sunan Al-Kubra, y Al-Hafiz dijo que la cadena de transmisión es sólida, que Hakim b. Hizam solía entregar dinero a un hombre sobre la base de qirad, y le imponía como condición que no llevara el dinero al valle de Wad, que no comprara animales con él, ni lo transportara al extranjero; y que, si hacía cualquiera de esas cosas, respondería por ello. Dijo: si traspasaba los límites, sería responsable.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

Quinto: la musaqah (el arrendamiento de árboles a cambio de una parte de sus frutos) como asociación, su evidencia es lo que narró ‘Abd Allah (SWT) b. Umar, quien dijo:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

“El Mensajero de Allah ﷺ contrató a los habitantes de Jaybar para que trabajaran y cultivaran a cambio de la mitad de los frutos o de la cosecha.” (Acordado por ambos).

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

Sexto: trabajar para otro a cambio de un salario, siendo la prueba las palabras de Él (SWT):

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

«Y si amamantan para vosotros, entonces dadles su pago.» (TMQ 65:6), y lo narrado por Aisha (ra), quien dijo:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

El Mensajero de Allah ﷺ contrató a un hombre de la tribu de Bani-Ad-Dil como guía experto, que era pagano (seguidor de la religión de los paganos de Quraish). El Profeta ﷺ y Abu Bakr le entregaron sus dos camellos de montar y le hicieron prometer que llevaría sus camellos de montar a la Cueva de Zaur ﷺ en la mañana del tercer día» (narrado por Al-Bujari).

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

Séptimo: Los minerales y tesoros enterrados, y su evidencia son las palabras del Mensajero ﷺ:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

«Se debe pagar obligatoriamente un quinto (al-zakāh) sobre el tesoro enterrado». (Acordado por Abu Hurayrah).

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Estas son las pruebas de las siete circunstancias que constituyen las pruebas del primer medio de adquisición de la propiedad, que es el trabajo.

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

En cuanto al segundo medio (B), la herencia, su evidencia son las palabras de Allah (SWT):

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

«Allah (SWT) te ordena con respecto a tus hijos: para el varón, lo que equivale a la porción de dos hembras. Pero si hay [solo] hijas, dos o más, para ellas corresponden dos tercios de la herencia.» (TMQ 4:11), junto con el resto de los textos sobre la herencia, tanto de los versículos coránicos como de las narraciones de la Sunnah.

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

El tercer medio (C) es la necesidad de riqueza para el sustento de la vida, y su evidencia es la evidencia de la manutención, pues es obligatorio darla a la persona si no puede ganar lo suficiente en la práctica, como el menor de edad, o quien es incapaz de trabajar, o quien es considerado legalmente como quien no puede trabajar aunque sea capaz. Por ello, la Shari'ah hizo obligatorio que sus parientes herederos más cercanos le proporcionen la manutención, y si no pueden hacerlo, recae sobre el Bayt Al-Mal. La indicación de esa evidencia es que él posee aquella riqueza que tomó como manutención para sobrevivir.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

El cuarto medio (D) es la donación estatal de parte de su riqueza, como conceder porciones de tierra, dar riqueza para saldar deudas o brindar asistencia agrícola. La prueba de la concesión de tierras es lo que se narró de Bilal Al-Muzni, que:

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

«El Mensajero (ﷺ) concedió la tierra de Al-Aqiq en calidad de iqta'» narrado por Abu 'Ubayd en Al-Amwal, y lo que se transmitió de 'Amru b. Shu'ayb, quien dijo:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

"El Mensajero (ﷺ) concedió una tierra a algunas personas de Mozinah o Johainah en calidad de iqta" narrado por Abu Yusuf en Al-Kharaj. En cuanto a la cuestión de entregar dinero para saldar deudas, Allah (SWT) asignó a las personas endeudadas una parte de las porciones del Zakat; Él (SWT) dijo:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

«Y para los endeudados» (TMQ 9:60). El Mensajero ﷺ dijo:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

“quien dejó una deuda, entonces corre de mi cuenta, y quien dejó bienes, entonces son para sus herederos” (acordado a partir de la narración de Abu Hurayrah), y el significado de las palabras del Mensajero ﷺ: “de mi cuenta” significa que corresponde al Estado, o en otras palabras, al Bayt Al-Mal. En cuanto a dar dinero a los agricultores para la agricultura, Umar b. Al-Khattab (ra) entregó dinero del Bayt Al-Mal en Iraq para ayudar a los agricultores en el cultivo de sus tierras y los auxilió para cubrir sus necesidades sin exigirles nada a cambio, y nadie lo reprendió por ello, aunque era algo que debía haber sido reprendido (si no estuviera permitido en origen), y por tanto es un Ijma’.

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

Por lo tanto, estas tres circunstancias —la concesión de tierras, la entrega de dinero para saldar deudas y la ayuda económica para la agricultura— son todas causas de propiedad. El Imam tiene derecho a gastar la riqueza del Estado según su criterio e ijtihad en cualquier asunto permitido, y, por tanto, quien recibe el dinero gastado en él ha adquirido la propiedad de la riqueza mediante esta donación.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

En cuanto al quinto medio (E), abarca cinco circunstancias:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

Primero: Las relaciones de los individuos entre sí, como dar regalos (Hadiyah), donaciones (Hibah) y legados (Wasiyyah). Se narra de Abu Hamid as-Sa‘adi, quien dijo:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

«Acompañamos al Profeta ﷺ en la expedición de Tabuk, y el rey de Aila le obsequió al Profeta ﷺ una mula blanca y un manto.» (narrado por Al-Bujari). Esto es evidencia de la permisión de los regalos. Y el Profeta ﷺ dijo:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

«Hacedos regalos los unos a los otros, amaos los unos a los otros», narrado por Al-Bujari en Al-Adab Al-Mufrad de Abu Hurayrah, y también narrado por Al-Bayhaqi, lo cual indica la licitud de los regalos; y dijo:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

"Nadie debe retractarse de su regalo, excepto lo que el padre dio a su hijo", narrado por Ibn Maja de Amr bin Shu'aib, de su padre, de su abuelo, quien dijo:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

«Quien retira su donación (hibah) es como quien retira su vómito», acordado por Bujari y Muslim, de Ibn ‘Abbas, lo cual indica la permisibilidad de las donaciones. Y dijo a Sa’d ibn Malik:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

“Un tercio, y un tercio es demasiado” (acordado por consenso, relatado de Sa’d). Esta es la evidencia de la licitud de dejar un testamento. Segundo: tener derecho a bienes como compensación por un daño, como la diya por causar la muerte de alguien y la compensación por una lesión; Allah (swt) dijo:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

«Y quien mate a un creyente por error, [deberá cumplir con] la liberación de un esclavo creyente y el pago de una indemnización entregada a la familia del difunto.» (TMQ 4:92). Y el Profeta ﷺ dijo:

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

«Cinco camellos por un diente» (narrado por Al-Bayhaqi y autenticado por Ibn Hibban y Al-Hakim), y dijo:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

«La diya (precio de la sangre) por los dedos de las manos y (los dedos de) los pies es la misma: diez camellos por cada dedo.» (Relatado por Al-Tirmidhi de Ibn ‘Abbas, quien dijo que la narración es Hasan Sahih). Al-Bayhaqi relató algo similar en el libro de Abu Bakr Bin Muhammad. Por lo tanto, la familia del fallecido recibe la compensación por la persona asesinada, y la persona herida recibe la compensación por el miembro perdido. Tercero: tener derecho al Mahr (dote) y sus derivados; Allah (swt) dijo:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

«Y dad a las mujeres sus dotes de buena gana.» (TMQ 4:4), y así ella posee su dote simplemente mediante el contrato matrimonial.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

Cuarto: lo que se encuentra. Se le preguntó al Mensajero de Allah ﷺ sobre cualquier cosa que se encontrara, y dijo:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

. ما كان منها في طريق الميتاء أو القرية الجامعة فعرّفها سنة، فإن جاء طالبها «...» فادفعها إليه، وإن لم يأتِ فهي لك". "Si se encuentra en un camino transitado (Maytah) o en una ciudad grande, anuncia el hallazgo durante un año; si llega su dueño, entrégasela, pero si no llega, te pertenece". (Relatado por Abu Dawud de ‘Abd Allah (SWT) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad bin Himar dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

«quien encuentre un objeto perdido, que tome por testigos a dos hombres justos, que lo proteja y lo ate; y si llega su dueño, no se lo oculte, pues él tiene más derecho sobre él. De lo contrario, pertenece a Allah (SWT), quien lo da a quien Él quiere». (Relatado por Ahmad con una cadena de transmisión auténtica), y así, el objeto perdido pertenece a quien lo encontró si se cumplen las condiciones.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

Quinto: la retribución del Jalifa, de los asistentes, de los gobernadores y de todos los demás gobernantes. Se narra del Profeta ﷺ que, cuando nombró a ‘Itab bin Usaid gobernador de La Meca, le pagaba un dirham por cada día. Se narra que ‘Itab se dirigió a la gente de La Meca y dijo:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

“¡Oh gente! Allah (swt) hace pasar hambre a quien sigue teniendo hambre después de gastar un dírham. Allah (swt) me ha proporcionado un dírham cada día, así que no tengo necesidad de nadie”. (Narrado por Ibn Sa’d en Al-Tabaqat con una cadena Mursal cuyos transmisores son de confianza). Y se narra que, el día después de que Abu Bakr (ra) recibió el juramento de lealtad, salió a vender ropa como solía hacer antes de tomar el juramento, y en el camino se encontró con Umar (ra), quien le preguntó: “¿adónde vas?”, a lo que Abu Bakr (ra) respondió: “Al mercado”. Entonces Umar (ra) le preguntó: “¿Y qué hay de los asuntos de los musulmanes?”, a lo que Abu Bakr (ra) respondió: “¿Y cómo mantendré a mi familia?”. Umar (ra) dijo entonces: “Te fijaremos una paga”, y así le asignaron media oveja cada día. Lo reporta Ibn Hajr en Fateh Al-Bari, y Al-Zayla‘i relata algo similar en Nasab Al-Rayah. Hubo consenso de los compañeros en recompensar al Califa. Esta es, pues, la recompensa del Califa, de los gobernadores y de los ‘Amil, que luego poseen. Por tanto, es una de las causas de la posesión y no un salario, por lo que no se clasifica dentro de la sección de contratación de un empleado.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

Estas cinco circunstancias quedan comprendidas en el quinto medio de los medios de adquisición de la propiedad. Estas pruebas de los cinco medios de adquisición de la propiedad se confirman, mediante el examen de los textos, como los únicos medios de adquisición de la propiedad. En tal caso, son la autorización de la Sharía para la adquisición de la propiedad, y cualquier otro medio distinto de estos cinco pertenece a los medios de incrementar la propiedad, como el comercio, la industria y la agricultura, que no son medios de adquisición de la propiedad. Con esta explicación quedan aclaradas las pruebas del artículo.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.