Artículo 111

Artículo 111 - Borrador de la Constitución del Estado del Califato | Quran Course

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ acampó en el lado más cercano del agua de Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir no quedó conforme con aquel lugar. Dijo al Mensajero de Allah ﷺ: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te hizo Allah acampar en este lugar, del que no podemos movernos, o es una opinión, una estrategia de guerra?». Respondió: «Es más bien una opinión, una estrategia de guerra». Al-Hubab b. Al-Mundhir dijo: «¡Oh Mensajero de Allah!, este no es (el lugar adecuado). Traslada a la gente hasta que lleguemos al lado del agua más cercano a la gente (enemiga); acampamos allí, luego vaciamos el agua de la otra parte, construimos un estanque encima, lo llenamos de agua. Entonces combatimos contra la gente, mientras nosotros bebemos y ellos no». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Has dado la opinión correcta». Así que el Mensajero de Allah ﷺ y los musulmanes se levantaron y caminaron hasta llegar al lado del agua más cercano al enemigo, y acamparon allí. Luego ordenó que se vaciara el agua, lo cual se hizo. Construyó un estanque sobre los pozos vaciados, lo llenó de agua y arrojó vasijas en ella». Así pues, el Mensajero de Allah ﷺ aceptó la opinión de Al-Hubab y la siguió.

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

Esto también se aplica a los asuntos financieros, porque la Shari'ah ha determinado los tipos de fondos que deben recaudarse y los ámbitos en los que deben asignarse (gastarse). La Shari'ah también ha determinado los casos en que se imponen los impuestos; por lo tanto, no tiene sentido buscar la opinión de la gente en la recaudación y asignación de fondos. Algo similar ocurre con el ejército: la Shari'ah dejó al Khalifah el derecho de gestionar los asuntos del ejército, y determinó las normas de la Yihad. No tiene validez la opinión de la gente sobre asuntos que la Shari'ah ya ha decidido. Lo mismo se aplica a la relación del Estado con otros Estados, porque se trata de un pensamiento que requiere estudio y profunda perspicacia, y está relacionado con la Yihad. Además, forma parte de la opinión, la guerra y la estrategia. Por ello, no tiene sentido la opinión de la gente en este asunto, ya sea de la mayoría o de la minoría. Sin embargo, el Khalifah puede presentar estos asuntos al Consejo de la Ummah para su consulta y opinión, porque tal presentación pertenece a los asuntos permitidos (Mubah), y la opinión del Consejo en estas materias no es vinculante, como ocurrió en el episodio de Badr. Más bien, la decisión queda en manos de la persona competente.

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

“Soy siervo de Allah y de Su Mensajero ﷺ, y jamás desobedeceré su orden”. Esto se debe a que la paz fue una revelación de Allah (swt) y, por tanto, no se busca la opinión de la gente en materia de legislación. Con base en ello, la adopción de las normas de la Shari'ah, la promulgación de leyes y la adopción de las reglas y cánones son facultades exclusivas del Khalifah, como se explicó anteriormente. Todo ello se deriva de los textos de la Shari'ah, ya sea de su propio Ijtihad o del de otros mujtahids respetados. Sin embargo, se permite al Khalifah someter al Consejo de la Ummah cualquier ley o canon de la Shari'ah que desee adoptar, con el fin de conocer su opinión al respecto. Esto es similar a lo que hizo Umar bin Al-Khattab (ra) cuando consultó a los musulmanes sobre las normas divinas, sin que los compañeros objetaran, como en el caso de las tierras conquistadas de Irak, cuando los musulmanes le pidieron que repartiera las tierras entre los combatientes que las habían abierto. Umar (ra) consultó a la gente, pero su decisión fue mantener la tierra en manos de sus antiguos propietarios, con la condición de que pagaran un Kharaj conocido sobre ella, además del pago de la Jizya por sus personas. La consulta de Umar (ra), y antes que él la de Abu Bakr (ra), a los compañeros sobre las normas divinas, sin objeción alguna por parte de ellos, indica su Ijma'. Esto sirve como prueba de que el Khalifah tiene derecho a hacerlo.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

"Habrá Amires (gobernantes) y ustedes aprobarán sus buenas acciones y desaprobarán sus malas acciones. Quien vea a través de sus actos (e intente impedir su repetición) queda libre de culpa, y quien aborrezca sus malas acciones (en su corazón, sin poder impedir que se repitan) también está a salvo. Pero quien apruebe sus malas acciones e imite sus actos está espiritualmente perdido". Estos textos son de forma general e indican la necesidad de pedir cuentas al gobernante conforme a las normas de la Shari'ah. Además, la rendición de cuentas puede aplicarse a cualquier acción. Esta exigencia de cuentas por parte del Consejo del Khalifah y de otros asistentes, gobernadores y 'Amils se referiría a cualquier acción que haya sido efectivamente ejecutada, ya sea que esta acción contradijera la norma de la Shari'ah, fuera incorrecta o perjudicial para los musulmanes, o fuera injusta o negligente con los ciudadanos en el cuidado de sus asuntos. El Khalifah debe responder a esta rendición de cuentas y a las objeciones, mostrando su punto de vista y sus pruebas respecto a sus palabras, acciones y tareas emprendidas, de modo que el Consejo pueda tener la certeza de un buen desempeño, la sinceridad y la honestidad del Khalifah. Sin embargo, si el Consejo no acepta el punto de vista del Khalifah y rechaza su argumento, esto debe ser examinado. Si el asunto pertenece a las cuestiones sobre las que la opinión mayoritaria es vinculante, entonces la opinión del Consejo es vinculante, como en los asuntos del punto (a); de lo contrario, no sería vinculante, como en los asuntos del punto (b). Si la rendición de cuentas, por ejemplo, se refería a no proveer la escuela en el ejemplo anterior, entonces la rendición de cuentas es vinculante. Si la rendición de cuentas se refería al diseño que él eligió para la escuela, entonces su rendición de cuentas no es vinculante.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.