Los empleados de las empresas y quienes trabajan para particulares tienen los mismos derechos y deberes que los empleados del Estado. Toda persona que trabaja a cambio de un salario, sea cual sea la naturaleza del trabajo, es considerada empleada. En los casos de disputa entre empleadores y empleados sobre el nivel salarial, dicho nivel debe evaluarse sobre la base del mercado. Si discrepan en cualquier otro asunto, el contrato de trabajo debe evaluarse conforme a las normas de la Shari'ah.

Company employees and those employed by individuals have the same rights and duties as employees of the State. Everyone who works for a wage, irrespective of the nature of the work, is considered an employee. In matters of dispute between employers and employees over salary levels, the salary level is to be assessed on the basis of the market. If they disagree over something else, the employment contract is to be assessed according to the rules of the Shari’ah.

Su evidencia es la evidencia de la contratación, ya que el empleado es contratado; Allah (SWT) dijo:

Its evidence is the evidence for hiring, since the employee is hired; Allah (swt) said:

«Y si amamantan para vosotros, entonces dadles su paga.» (TMQ 65:6), y el Profeta ﷺ dijo en un hadiz qudsi:

“And if they breastfeed for you, then give them their paymen.” (TMQ 65:6), and the Prophet said in a Qudsi narration:

«قَالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ». "Allah (swt) said: I am the opponent of three on the Day of Resurrection" until he said: Translation into Spanish: «قَالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ». «Allah (swt)» dijo: "Yo soy el adversario de tres en el Día de la Resurrección", hasta que dijo:

.» قَالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ «. “Allah (swt) said: I am the opponent of three on the Day of Resurrection” until he said:

.» وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفََ مِنْه وَلََْ يعُْطِ أَجْرَه «.

.» وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفََ مِنْه وَلََْ يعُْطِ أَجْرَه «.

«y un hombre que contrata a un trabajador, se beneficia de su trabajo y luego no le paga su salario». (Relatado por Al-Bujari, de Abu Hurayrah).

“and a man who hires a worker, makes use to him, then does not give him his wages.” (reported by Al-Bukhari from Abu Hurayrah).

Si el salario no era conocido, el contrato de trabajo se celebra de forma legítima, y si surge una disputa sobre su valor, entonces su cálculo se remite al valor de mercado. Así, si el salario no se menciona en el contrato de trabajo, o si el empleado y el empleador discrepan sobre el salario mencionado, se acude al nivel salarial del mercado, y esto es análogo a la cuestión de la dote matrimonial. Cuando la dote no se menciona explícitamente, o hay una disputa sobre ella, la costumbre es el árbitro. Esto se basa en lo que relataron Al-Nasa'i y Al-Tirmidhi, quien dijo que era Hasan Sahih:

If the salary was not known, the contract of employment is legitimately contracted and if there is a dispute over its value then its calculation is referred to the market value. So, if the salary is not mentioned in the employment contract, or if the employee and employer differed over the mentioned salary, then the market salary level is referred to, and that is analogous to the issue of marriage dowry. When the dowry is not explicitly mentioned, or there is a dispute over it, then the custom is the referee. This is based upon what was reported by Al-Nisa’i and Al-Tirmidhi who said it was Hasan Sahih:

. عَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلََْ يفَْرِضْ لََاَ صَدَاقًا وَلََْ يَدْخُلْ بَِِا « حَتََّّ مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لََاَ مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ وَلََاَ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ الميِرَاثُ ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِ ي فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ » مِنَّا مِثْلَ الَّذِي قَضَيْتَ، فَفَرِحَ بَِِا ابْنُ مَسْعُودٍ .

. عَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلََْ يفَْرِضْ لََاَ صَدَاقًا وَلََْ يَدْخُلْ بَِِا « حَتََّّ مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لََاَ مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ وَلََاَ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ الميِرَاثُ ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِ ي فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ » مِنَّا مِثْلَ الَّذِي قَضَيْتَ، فَفَرِحَ بَِِا ابْنُ مَسْعُودٍ .

«Ibn Mas'ud fue preguntado sobre un hombre que se casó con una mujer sin estipular la dote para ella, y no consumó el matrimonio hasta que murió. Entonces Ibn Mas'ud dijo: "Ella recibe la misma dote que otras mujeres, ni menos ni más, debe observar el 'iddah y tiene derecho a heredar." Entonces Ma'qil bin Sinan Al-Ashja'i se levantó y dijo:»

“Ibn Mas'ud was asked about a man who married a woman and he did not stipulate the dowry for her, and he did not enter into her until he died. So Ibn Mas'ud said: "She gets the same dowry as other women, no less and no more, she has to observe the Iddah, and she gets inheritance." So Ma'qil bin Sinan Al-Ashja'I stood and said:

"El Mensajero de Allah ﷺ juzgó lo mismo que vosotros habéis juzgado respecto a Birwa Bint Washiq, una mujer de los nuestros." Por ello, Ibn Mas'ud se alegró de eso. Y el significado de sus palabras: "tiene la dote de sus semejantes" es, en otras palabras, la dote similar a la de mujeres como ella. Así, la Shari'ah hizo obligatoria la dote de una persona semejante para quien no se había mencionado su dote, y lo mismo ocurre si hubo disputa sobre la dote mencionada. Como la dote es una contraprestación necesaria sobre la que se basa el contrato matrimonial, todo tipo de contraprestación necesaria sobre la que se basa un contrato se equipara a ella, sin atender a lo que se da como compensación, ya sea dinero, como en una compraventa, un beneficio o un esfuerzo, como en el empleo, o un regalo, como en el contrato matrimonial.

"The Messenger of Allah (pbuh) judged the same as you have judged regarding Birwa Bint Washiq, a woman of ours." So Ibn Mas'ud was happy about that”, and the meaning of his words: “she has the dowry of her women” is in other words, the dowry similar to women like her. So the Shari’ah made the dowry of someone similar obligatory for the one whose dowry was not mentioned, and the same occurs if there was a dispute over the dowry mentioned. As the dowry is a necessary exchange upon which the marriage contract is based, every type of necessary exchange upon which a contract is based is made analogous to it, without looking at what is given for this compensation, whether it was money as in a sale, or a benefit or effort as in employment or a gift as in the marriage contract.