El Tribunal de Actos de Injusticia (Madhalim) tiene autoridad para investigar cualquier caso de injusticia (Madhlamah), ya sea que esté relacionado con funcionarios del Estado, con la desviación del Jefe de Estado respecto de las normas de la Shari'ah, con la interpretación de los textos legislativos de la constitución, con la ley (Qanun) y otras normas de la Shari'ah dentro del marco adoptado por el Jefe de Estado, con la imposición de un impuesto, o con cualquier otra cuestión.

The Court of Injustice Acts (Madhalim) has the authority to investigate any case of injustice (Madhlamah), irrespective of whether it is related to officials of the State, the Head of State’s deviation from the Shari’ah rules, interpretation of the legislative texts in the constitution, law (Qanun) and other Shari’ah rules within the framework adopted by the Head of State, or the imposition of a tax, or anything else.

Su evidencia es que el Mensajero (ﷺ) consideró que la fijación de precios por parte del gobernante era una injusticia (Madhlamah), y vio que las disposiciones del Estado al establecer el orden en que las personas debían regar sus tierras con el agua pública era una cuestión que podía conducir a una injusticia (Madhlamah). Esto indica que la acción del gobernante que contradice la Verdad o las normas de la Shari'ah es una injusticia (Madhlamah) si estaba vinculada al Khalifah (Jefe de Estado), porque el Mensajero (ﷺ) era el Jefe de Estado. Y si estaba vinculada a funcionarios del Estado, también sería una injusticia (Madhlamah), porque ellos son los delegados del Jefe de Estado, por lo que también estaría vinculada al Khalifah, ya que se relaciona con la acción para la que fueron delegados y no con ellos mismos como individuos. En consecuencia, la narración sobre la fijación de precios es evidencia de que la transgresión del Jefe de Estado es una injusticia (Madhlamah), y el Tribunal de las Injusticias (Madhalim) es la entidad que tiene el poder de examinar las injusticias (Madhalim), lo cual constituye la evidencia de la primera parte del artículo.

Its evidence is that the Messenger (pbuh) considered that pricefixing by the ruler was an injustice (Madhlamah), and saw that the arrangements of the State in setting the order of people to irrigate their land from the public water was an issue that could lead to an injustice (Madhlamah). This indicates that the action of the ruler which contradicts the Truth or the Shari’ah rules is an injustice (Madhlamah) if it was connected to the Khalifah (Head of State), because the Messenger (pbuh) was the Head of State. And if it was connected to officials of the state it would also be an injustice (Madhlamah), because they are the delegates of the Head of State, and so it would also be connected to the Khalifah because it is connected to the action which they were delegated to and not to themselves as individuals. Accordingly, the narration regarding price fixing is evidence that the violation of the Head of State is an injustice (Madhlamah), and the Court of Injustices (Madhalim) is the entity which has the power to look into the injustices (Madhalim), which is the evidence for the first part of the article.

En cuanto a la segunda parte, que es la investigación sobre un texto para la constitución o los cánones, se debe a que la constitución es la ley básica, y la ley es la orden de la autoridad, por lo que investigarla es investigar la orden de la autoridad. Por tanto, entra dentro de la narración relativa a la fijación de precios, ya que es una investigación de las acciones del Califa. Por encima de todo ello, Allah (SWT) dijo:

As for the second part, which is the investigation into a text for the constitution or canons, it is because the constitution is the basic law, and the law is the order of the authority, and so investigating it is investigating the order of the authority. Therefore, it comes under the narration regarding price fixing since it is an investigation of the actions of the Khalifah. Above and beyond that, Allah (swt) said,.

«Y si en algo discrepáis, referidlo a Allah y al Mensajero» (TMQ 4:59), es decir, si vosotros y quienes detentan la autoridad diferís sobre algo. Discrepar sobre un artículo de la constitución o de la ley es una diferencia entre los súbditos y las personas con autoridad respecto a una norma de la Sharí'ah, y por ello se remite a Allah (swt) y a Su Mensajero ﷺ. Remitir a Allah (swt) y a Su Mensajero ﷺ equivale a remitirlo al Tribunal de Agravios (Mazālim), es decir, al juicio de Allah (swt) y de Su Mensajero ﷺ.

“And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59), or in other words, if you and those in authority differed over something. Differing over an article of the constitution or law is a difference between the subjects and the people of authority regarding a Shari’ah rule, and so it is referred to Allah (swt) and His Messenger – referring to Allah (swt) and His Messenger is referring it to the Court of Injustices (Madhalim), in other words, to the judgement of Allah (swt) and His Messenger .

Con respecto a la tercera parte del artículo, el Mensajero ﷺ dijo,

With regards to the third part of the article, the Messenger (pbuh) said,

. » مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْه « .

. » مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْه « .

"Quien haya tomado bienes de mí, que tome de mis bienes", narrado por Abu Ya'la de Al-Fadl bin Abbas, y dijo:

“Whoever I took property from, let him take from my property” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin Abbas, and he said,

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْ لُ بُنِي أَحَدٌ بِمَ ظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْ لُ بُنِي أَحَدٌ بِمَ ظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

«Y tengo la esperanza de encontrarme con Allah sin que ninguno de ustedes me reclame (compensación) por injusticia alguna que haya cometido en perjuicio de su sangre o de su riqueza», (narrado por Ahmad de Anas). Por tanto, tomar la riqueza de los súbditos por parte del Khalifah sin derecho se considera una injusticia (Madhlamah), y tomar la riqueza que la Shari'ah no obliga a pagar a los súbditos es una injusticia (Madhlamah). Debido a esto, el Tribunal de las Injusticias (Madhalim) puede investigar los impuestos, ya que son riqueza tomada de los súbditos. Su investigación de los impuestos consiste únicamente en determinar si ese impuesto está obligado legalmente por la Shari'ah a los musulmanes, como el dinero recaudado para alimentar a los necesitados, lo cual no constituiría una injusticia (Madhlamah), o si ese impuesto no está obligado por la Shari'ah, como el dinero recaudado para construir una presa que no se considera esencial, lo cual constituiría, por tanto, una injusticia (Madhlamah) que debe eliminarse. Por esta razón, el Tribunal de las Injusticias (Madhalim) tiene la facultad de examinar los impuestos.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of your are seeking (recompense from) me for injustice (I inflicted) involving blood or wealth,” (reported by Ahmad from Anas), and so the taking of wealth from the subjects by the Khalifah without right is considered an injustice (Madhlamah), and to take the wealth which the Shari’ah did not obligate upon the subjects is an injustice (Madhlamah), and due to this the Court of Injustices (Madhalim) can investigate the taxes since they are wealth taken from the subjects. Its investigation into the taxes is only to see whether that tax is lawfully obliged by Shari’ah upon the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be an injustice (Madhlamah), or whether that tax is not obliged by the Shari’ah, such as money taken to build a dam that is not considered essential, which would ,therefore, be an injustice (Madhlamah) that has to be removed. This is why the Court of Injustices (Madhalim) has the power to examine taxes.