Las únicas condiciones para que quien recibe el juramento de lealtad sea líder del Estado son que cumpla las condiciones contractuales del contrato, aunque no cumpla las condiciones de preferencia, ya que lo que importa son las condiciones contractuales del contrato.

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

La prueba de esto son las evidencias narradas sobre las características del Califa. En algunas de las narraciones sobre sus características, la petición no es determinante, como en sus palabras.

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

“La autoridad para gobernar (Al-amr) corresponde a Quraysh” (narrado por Al-Bujari de Mu’awiyah). Esta narración es informativa, y está en forma informativa; aunque transmite el sentido de una petición, no se considera decisiva mientras no vaya acompañada de un indicio que confirme su carácter decisivo, y no hay tal indicio en una narración auténtica. En cuanto a lo que se transmite en la narración,

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

«Quien les muestre hostilidad, Allah lo destruirá mientras ellos se atengan a las leyes de la religión» – esto tiene que ver con mostrarles enemistad y no como confirmación de sus palabras. » إن هذا الأمر في قريش «

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

«La autoridad para gobernar (Al-Amr) corresponde a los Quraysh». Aparte de esto, la palabra «Quraysh» es un sustantivo y no un adjetivo, y se denomina Laqab (título) en Usul Al-Fiqh. El entendimiento (Mafhum) del sustantivo o Laqab no se toma en cuenta, puesto que el sustantivo o Laqab no tiene Mafhum. Por esta razón, el texto sobre los Quraysh no significa que quienes no son de ellos no puedan ser designados.

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

Con base en esto, este relato indica una condición preferida y no una condición para la validez del contrato, debido a la ausencia de un indicio que haga decisiva la petición; más bien, hay un indicio que la hace no decisiva. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se ofreció a la tribu de ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a, que le preguntó.

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

«¿Permanecerá el asunto (la autoridad de gobierno) con nosotros después de ti?», a lo que él respondió: «El asunto (la autoridad de gobierno) está en la mano de Allah; Él lo otorga a quien Él quiere», narrado por Ibn Ishaq, de Al-Zuhri. Esto indica entonces que la petición no era decisiva, pues la respuesta del Mensajero de Allah ﷺ señala la permisión de que el mando esté con ellos después de él, y también que se permite que esté con otros distintos de ellos, lo cual indica que la condición de ser de Quraysh es una condición de preferencia.

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

En cuanto a las condiciones de la contratación, son aquellas relacionadas con una petición decisiva, de tal manera que su ausencia conlleva la ausencia de contratación (como se entiende de la definición de lo que es una condición). Dicho de otro modo, el resultado de su ausencia supondría la invalidez del Califato para él si no fuera de los Quraysh. La respuesta del Mensajero (que la paz sea con él) a la tribu de ‘Amir quita a la petición el carácter de decisiva, a diferencia de lo narrado en los textos sobre las condiciones de la contratación. Por ejemplo, la condición de la madurez se deduce del hecho de que el Mensajero (que la paz sea con él) se negó a recibir el juramento de lealtad de un niño, cuando se negó a aceptar la lealtad de ‘Abd Allah b. Hisham, y la razón fue su corta edad. Por tanto, es una prueba de que es una condición para el Califa ser adulto, ya que si el juramento no es válido cuando lo presta un niño, con mayor razón no sería válido que el niño fuera el Califa.

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

Cualquier característica que haya sido mencionada mediante una petición decisiva se considera una condición para la celebración del contrato de Jilafah con esa persona, y cualquier otra cosa no se toma como condición para el contrato, aunque exista un texto que la mencione, siempre que la petición haya sido no decisiva.

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.