La moneda del Estado debe limitarse al oro y la plata, ya sea acuñados o no. No se permite ninguna otra forma de moneda para el Estado. El Estado puede emitir algo como sustituto del oro o la plata, siempre que el Bayt al-Mal tenga la cantidad equivalente de oro y plata para cubrir la moneda emitida. Así, el Estado puede emitir monedas a su nombre de latón, bronce o billetes de papel, y demás, siempre que estén completamente respaldadas por oro y plata.

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

Cuando el Islam determinó las normas de la compraventa y del alquiler, no especificó qué se intercambiaría por los bienes o el servicio y el beneficio, de modo que sobre esa base aquello se volviera obligatorio. Más bien, dejó al hombre la libertad de intercambiar con cualquier cosa, siempre que hubiera mutuo consentimiento en dicho intercambio. Así, es lícito casarse con una mujer a cambio de enseñarle costura, comprar un coche a cambio de trabajar un mes en la fábrica, y trabajar para una persona a cambio de una cantidad determinada de azúcar. La Shari'ah dejó abierta la cuestión del intercambio para que las personas la basaran en lo que quisieran, lo cual queda demostrado por la generalidad de las pruebas sobre el comercio y el alquiler, como:

When Islam decided the rules of selling and hiring, it did not specify what would be exchanged for the goods or service and benefit such that upon that basis that thing would become obligatory. Rather it left man to exchange using anything as long as there was mutual consent for that exchange, and so it is permitted to marry a woman upon teaching her sewing, and to buy a car in exchange for working in the factory for a month, and it is permitted to work for an individual for a specific amount of sugar. The Shari’ah left the issue of exchange open for people so that they could base it upon whatever they wanted, which is proven by the generality of the evidences for trade and hiring such as:

«Y Allah (SWT) ha permitido el comercio» (TMQ 2:275), para cualquier cosa y mediante cualquier cosa, y el hadiz:

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275) – for anything and by anything, and the narration:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

“Dale al trabajador su salario antes de que se seque su sudor” (reportado por Ibn Maya); es decir, que el trabajador debe recibir su salario al terminar su trabajo, cualquiera que sea la naturaleza de ese pago. Además, estas cosas que se usan para el intercambio no son acciones que, en su origen, estén restringidas (por la evidencia), de modo que su permiso requeriría una evidencia, sino que son cosas. El principio respecto a las cosas es que son permitidas mientras no haya evidencia que las prohíba, y no existe evidencia transmitida que prohíba usar cualquier cosa como medio de intercambio; por tanto, es permitido realizar transacciones conforme a la Shari‘ah con ellas, ya sea comprando y vendiendo, regalando o intercambiando, con la excepción de cualquier cosa respecto a la cual exista un texto que prohíba su intercambio. Con base en esto, el intercambio de bienes por dinero y de dinero por bienes está permitido sin restricciones, salvo el intercambio de dinero por dinero, pues tiene reglas específicas y por tanto está sujeto a esas reglas. De la misma manera, el intercambio de esfuerzo por dinero y de dinero por esfuerzo está permitido sin restricción, a menos que el bien o el servicio haya sido mencionado en un texto como prohibido. En consecuencia, cambiar bienes por una forma específica de dinero, y del mismo modo cambiar un servicio o esfuerzo por una unidad específica de dinero, también está permitido sin restricción alguna, cualquiera que sea la unidad de dicho dinero. Así, ya sea que esa unidad no tenga respaldo alguno, como el dinero fiduciario, o que esté respaldada por una cantidad específica de oro, como el papel moneda garantizado, o que la unidad esté respaldada por oro y plata en su valor, como el papel moneda representativo, todas ellas se consideran permitidas para comerciar. Por lo tanto, es correcto intercambiar bienes o servicios por cualquier unidad de dinero, y es permitido al musulmán vender en cualquier moneda, comprar con cualquier moneda, contratar con cualquier moneda y ser empleado por cualquier moneda.

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

Sin embargo, si el Estado quisiera que las tierras que gobierna adoptaran una unidad monetaria específica, de modo que aplicara las normas de la Shari'ah relativas a las finanzas desde el punto de vista de la riqueza, como el Zakat, el cambio, la usura y cualquier otra cosa, y las normas relativas al individuo propietario de la riqueza, como la diya (precio de la sangre), la cantidad mínima robada que se consideraría robo, etcétera, entonces no tendría libertad para usar una unidad monetaria específica, sino que estaría restringido a utilizar únicamente un tipo específico de dinero y ningún otro. La Shari'ah especificó la unidad monetaria, de un género concreto que el texto menciona, y este es el oro y la plata. Así, si el Estado quisiera emitir una moneda, estaría restringido a que el dinero sea de oro y plata y nada más. La Shari'ah no dejó al Estado emitir cualquier dinero que le placiera, de cualquier tipo que quisiera, sino que especificó las unidades monetarias que el Estado podía adoptar como moneda para sí mismo si quería emitir una moneda con unidades monetarias específicas, que son únicamente el oro y la plata. La prueba de ello es que el Islam vinculó el oro y la plata con normas fijas, sin ningún cambio. Así, cuando se especificó la diya, se fijó a partir de una cantidad determinada de oro, y cuando se obligó el corte de la mano del ladrón, la cantidad mínima por la que se aplicaría el castigo se fijó en oro; el Mensajero de Allah ﷺ dijo en su carta al pueblo de Yemen:

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

«y por el alma creyente (si es asesinada) son cien camellos, y por la gente de plata mil dinares» (mencionado por Ibn Qudamah en Al-Mughni a partir de lo transmitido de ‘Amru b. Hazim, de la carta del Mensajero de Allah ﷺ a la gente de Yemen). Y en el relato de Al-Nisa’i sobre la carta del Mensajero de Allah ﷺ a la gente de Yemen: «y sobre la gente de oro son mil dinares», en lugar de: «gente de plata». Y dijo:

“and for the believing soul (if killed) it is one hundred camels, and for the people of silver one thousand Dinars” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni from what was reported from ‘Amru b. Hazim from the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen). And in the report in Al-Nisa’i regarding the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen: “and upon the people of gold it is one thousand Dinars” in place of: “people of silver”. And he said:

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

«No se corta (la mano) sino por un cuarto de dinar o más» (narrado por Muslim, de Aisha (ra)).

“Do not cut (the hand) except for a quarter of a Dinar and more” (reported by Muslim from Aisha(ra)).

Esto define reglas específicas con los dinares y los dirhams, y el peso del dinar medido por el oro, y el dirham por la plata, lo que los convirtió en unidades monetarias análogas al valor de los objetos y del esfuerzo. Esta unidad monetaria es la moneda y su base. El hecho de que la Shari'ah haya vinculado textualmente el oro y la plata a las normas de la Shari'ah cuando estas normas se relacionaban con la moneda es prueba de que la moneda solo puede ser de oro y plata exclusivamente.

This defines specific rules with Dinars and Dirhams, and the weight of the Dinar measured by gold, and the Dirham by silver, which made them monetary units analogous to the value of objects and effort. This monetary unit is the currency and its basis. The fact that the Shari’ah textually connected gold and silver to the Shari’ah rules when these rules were related to currency is evidence that the currency can only be from gold and silver alone.

Además, cuando Allah (swt) hizo obligatoria la Zakat, la hizo obligatoria únicamente sobre el oro y la plata, y especificó el Nisab a partir del oro y la plata; por tanto, la consideración de que la Zakat sobre el dinero se rige por el oro y la plata indica que la moneda es de oro y plata, y que si existiera una moneda distinta de ellos, la Zakat sobre el dinero le habría sido obligatoria a ella. Como no hay texto alguno sobre la Zakat sobre el dinero salvo sobre el oro y la plata, esto indica que no se toma en consideración ningún otro tipo de dinero. Asimismo, las normas del cambio de moneda que fueron reveladas en relación con las transacciones monetarias únicamente se refirieron al oro y la plata, y todas las transacciones financieras mencionadas en el Islam se tratan en oro y plata. El cambio de moneda consiste en vender dinero por dinero, ya sea vendiendo un tipo de moneda por el mismo tipo, o vendiéndolo por otro tipo de moneda; dicho de otra manera, el cambio de moneda es vender una moneda por otra moneda. La Shari'ah especificó el cambio de moneda, que es una transacción puramente monetaria, únicamente con el oro y la plata, lo cual es una prueba clara de que la moneda debe ser de oro y plata y de nada más. Dijo:

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

«Vende oro por plata como quieras», (narrado por Al-Bujari de Abu Bakra). Y Muslim narró algo similar a través de Ubada bin Al-Samit. El Mensajero de Allah ﷺ también dijo:

“Sell gold for silver as you please” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakra). And Muslim reported similar to it through Ubada Bin Al-Samit. The Messenger (pbuh) also said:

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

"El oro por plata es riba (usura), a menos que se intercambie de mano en mano" (acordado por unanimidad, de Umar).

“Gold for silver is interest (usury) unless it is exchanged hand to hand” (agreed upon from Umar).

Además de eso, el Mensajero (la paz sea con él) especificó el oro y la plata como dinero, y los estableció como las únicas medidas del valor monetario con las que se medían los valores de los bienes y de los esfuerzos, y sobre cuya base se llevaban a cabo las transacciones. Las medidas de esta moneda eran el Awqiya, el Dirham, el Daniq, el Qirat, el Mithqal y el Dinar. Todas ellas eran bien conocidas y famosas en tiempos del Profeta ﷺ, y la gente realizaba sus transacciones con ellas. Y está confirmado que él las consintió. Todo el comercio y los matrimonios se llevaban a cabo con oro y plata, como han confirmado varias narraciones auténticas. Así pues, el hecho de que el Mensajero (la paz sea con él) hiciera del oro y la plata la moneda, el hecho de que la Shari'ah vinculara algunas de sus normas únicamente con ellos, que la Zakah sobre el dinero se limitara a ellos, y que el cambio de moneda y las transacciones financieras se restringieran a ellos, son todas pruebas claras de que el dinero del Islam es solo oro y plata, y nada más.

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

Sin embargo, es necesario dejar claro que el hecho de que la Shari'ah haya especificado que la moneda que el Estado puede emitir sean unidades monetarias de oro y plata, no significa que el Estado restrinja los intercambios entre las personas en las tierras que se rigen por esta moneda, sino que significa que las normas de la Shari'ah para las que la Shari'ah especificó el uso de estas unidades monetarias específicas no pueden aplicarse de otra manera que no sea de acuerdo con este dinero. En cuanto a los intercambios en general, siguen siendo permitidos tal como lo estableció la Shari'ah. No es lícito que el Estado los restrinja a una unidad particular; en otras palabras, no es lícito restringirlos a su moneda ni a ninguna otra, ya que esta restricción sería la prohibición de algo permitido, lo cual no está permitido al Estado. No obstante, si el Estado considerara que permitir cualquier otra moneda en las tierras sobre las que tiene autoridad conduciría a dañar su moneda, sus finanzas o su economía, es decir, conduciría a un perjuicio, entonces le estaría permitido impedirlo de acuerdo con el principio: "Los medios para lo prohibido también están prohibidos". De igual manera, si considerara que una determinada moneda conduciría a ese perjuicio, podría prohibir esa moneda de acuerdo con la regla: "Si un tipo de cosa permitida conduce a un perjuicio, solo se prohíbe ese tipo, y la cosa sigue siendo permitida". Esto también se aplica a la exportación de la moneda del Estado, y a la importación y exportación de moneda extranjera, del mismo modo que se aplica a las transacciones dentro del Estado.

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.