El ejército tiene dos secciones: la sección de reserva, que está formada por todos aquellos musulmanes capaces de portar armas, y la sección de soldados regulares, que reciben salarios del presupuesto del Estado de la misma manera que los funcionarios civiles.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Su evidencia es la evidencia de la obligación de la yihad, ya que todo musulmán está obligado a la yihad y a su preparación, y en consecuencia todos los musulmanes son un ejército de reserva, puesto que la yihad es obligatoria para ellos. En cuanto a destinar a una parte de ellos a ser soldados regulares de dedicación completa, su evidencia es la regla general.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

«Aquello sin lo cual no se puede cumplir la obligación, es en sí mismo una obligación».

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

Dado que la realización continua de la yihad, junto con la defensa de las tierras islámicas y la protección del honor de los musulmanes frente a los incrédulos, no puede llevarse a cabo sin un ejército permanente, es obligatorio para el líder establecer un ejército permanente.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

En cuanto a fijar un salario para esos soldados de la misma manera que para los funcionarios civiles, respecto a los no musulmanes, esto está claro, ya que no están obligados a combatir contra los incrédulos; pero si emprenden la yihad, esta se acepta de ellos, y en ese caso se permite darles dinero, así como concederles una parte del botín destinada a acercar sus corazones al Islam, según lo narrado por Al-Zuhri.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

«Que el Mensajero de Allah ﷺ dio una porción a algunos judíos que combatieron junto a él» (narrado por Al-Tirmidhi, y proviene de los Maraseel de Al-Zuhri, y Ibn Qudamah lo utilizó como evidencia en Al-Mugni). Además, se narra que.

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

Safwan b. Umayya acompañó al Profeta ﷺ el día de Hunayn, y él era un incrédulo. Recibió una parte del botín, que formaba parte de la porción entregada a aquellos cuyos corazones se pretendía ganar, según lo mencionan Ibn Qudama en Al-Mughni e Ibn Hisham en su Sirah.

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

Al-Bujari relató de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

«¡Oh Bilal, levántate y anúncialo en público: no entrará en el Paraíso nadie salvo un creyente, y Alá puede respaldar esta religión (Deen) con un hombre perverso!». Y Ibn Hisham mencionó en su Sirah que Quzman, que era un adorador de ídolos, acompañó a los compañeros del Mensajero de Alá ﷺ el día de Uhud, y mató a siete u ocho de los adoradores de ídolos, y por eso el Mensajero ﷺ dijo…

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

“Verdaderamente Allah respalda esta religión (Deen) con un hombre malvado”. Al-Shawkani lo mencionó en sus libros Al-Darari Al-Mode’a y Nayl Al-Awtar, y lo confirman quienes escribieron la vida del Profeta ﷺ.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

Todas estas evidencias indican la licitud de que un incrédulo forme parte del Ejército islámico y de entregarle dinero por su presencia allí. Además, la definición de empleo es un contrato sobre un servicio a cambio de una retribución, lo que indica que el empleo es permitido para todo servicio que el empleador pueda obtener de un empleado, por lo que incluye contratar a alguien para estar en el Ejército y participar en la lucha, ya que es un servicio. En consecuencia, la generalidad de la evidencia sobre el empleo para cualquier servicio es una evidencia de la licitud de emplear a un incrédulo para estar en el Ejército y participar en la lucha. Sin embargo, debe ser bajo la bandera de los musulmanes y no bajo una bandera de incredulidad, como se aclara en la realidad de las evidencias mencionadas, ya que los incrédulos que combatieron con los musulmanes lo hicieron bajo la bandera de los musulmanes y no bajo la bandera de la incredulidad; en otras palabras, combatieron como soldados dentro del Ejército de los musulmanes. Partiendo de esto, es lícito que los dhimmíes luchen en el Ejército de los musulmanes a cambio de un salario, lo cual puede darse si el Califa considera que su combate como soldados en el Ejército de los musulmanes reporta un beneficio a los musulmanes y no les causa ningún perjuicio, en cuyo caso es lícito aceptarlos en el Ejército de los musulmanes y pagarles. En otras palabras, esto les queda permitido. Sin embargo, si su entrada en el Ejército islámico causara algún perjuicio, entonces este asunto permitido dentro de los asuntos lícitos quedaría prohibido por el perjuicio, de acuerdo con la regla sobre el perjuicio que se menciona en su sección de Usul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

En cuanto al no musulmán, en cambio, respecto al musulmán, aunque la yihad es un acto de adoración, es lícito emplear a un musulmán en lo militar y en el combate, debido a la generalidad de las pruebas sobre el empleo. Asimismo, es lícito el empleo para realizar un acto de adoración cuyo beneficio no se limita a quien lo realiza, debido a las palabras del Profeta ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

«Tú tienes el mayor derecho a recibir un pago por la enseñanza del Libro de Allah.» (relatado por Al-Bujari de Ibn ʿAbbas). La enseñanza del Corán es un acto de adoración; de la misma manera que es lícito contratar a un musulmán para enseñar el Corán, dirigir la oración o llamar a la oración, que son todos actos de adoración, es igualmente lícito contratar a alguien por causa de la yihad y para servir en el ejército. Además, existe evidencia sobre la contratación de musulmanes para la yihad, aunque sea un deber para ellos. Ahmad y Abu Dawud narraron que ʿAbdullah ibn ʿUmar (que Allah esté complacido con él) dijo que el Profeta ﷺ dijo.

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

"El guerrero (Al-Ghazi) tiene su recompensa, y quien lo equipa (Al-Ja'il) tiene su recompensa y la del guerrero". Al-Ghazi es quien sale personalmente a la batalla, mientras que el Ja'il es quien lucha en nombre de otro a cambio de un salario. En el diccionario Al-Muhit está escrito: "Al-Ji'ala… es la cantidad entregada a alguien que realiza una acción… y lo que se asigna a un Ghazi si combate en tu nombre a cambio de un salario". Ajr se usa para significar tanto salario como recompensa. En cuanto a lo que es bien conocido entre la gente, que Ajr siempre significa la recompensa que Allah (SWT) concede a Su siervo por una buena acción, y que Ijarah es la retribución por una acción de una persona a otra, lo que incluye el empleo, lo cierto es que no hay fundamento para esta diferenciación. Más bien, lo que la lengua indica es que Ajr es la recompensa por una acción. En el diccionario Al-Muhit se menciona que Ajr es la recompensa por la acción, al igual que Ijara. El sentido del hadiz es que el Ghazi tiene su recompensa, mientras que el Ja'il tiene su salario, puesto que la palabra puede tener muchos significados, y la indicación presente en el hadiz especifica el significado pretendido. En este caso, la palabra Ghazi indica que con Ajr se quiere decir recompensa de Allah (SWT), y la palabra Al-Ja'il indica que Ajr significa salario, pues cada una de ellas es una indicación que precisa el significado buscado. Al-Bayhaqi lo narró por vía de Jubayr b. Nufayr, quien dijo:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

El Mensajero (ﷺ) dijo: «Aquellos de mi nación (Ummah) que combaten y toman una paga para fortalecerse frente a su enemigo son como la madre de Moisés, que amamanta a su hijo y recibe su pago». Y algo similar es transmitido por Said Bin Mansur. El significado de la palabra Ajr aquí es salario. Por lo tanto, el Ejército tiene sueldos de la misma manera que los funcionarios civiles.

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.