Artículo 114 - Borrador de la Constitución del Estado del Califato | Quran Course

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"¡Oh, humanidad, en verdad soy el Mensajero de Allah (saw) para todos ustedes!" (TMQ 7:158), "¡Oh, humanidad, temed a vuestro Señor!" (TMQ 4:1), "¡Oh, creyentes, respondan a Allah (swt) y al ...!" (TMQ 8:24), "¡Oh, creyentes! Se les ha prescrito el ayuno." (TMQ 2:183), "Así pues, quien presencie [la luna nueva de] el mes, que ayune en él." (TMQ 2:185), "Y establezcan la oración." (TMQ 2:43), "Toma, [oh, Muhammad], de sus riquezas." (TMQ 9:103), "Las limosnas obligatorias [zakat] son solo para los pobres y los necesitados." (TMQ 9:60), "Y quienes atesoran oro y plata." (TMQ 9:33), "Allah (swt) ha permitido el comercio y ha prohibido la usura." (TMQ 2:275), entre otros muchos textos similares. En todos ellos, el Legislador (swt) se dirige a la humanidad con un discurso general, sin distinguir si el destinatario es hombre o mujer. Y la generalidad de este discurso del Legislador (swt) permanece en su generalidad. En consecuencia, la Shari'ah vino para la humanidad y no para los hombres en su carácter de varones, ni para las mujeres en su carácter de hembras, sino para la humanidad en cuanto humana. Por tanto, todo lo que la Shari'ah ha ordenado vino para la humanidad, y cuanto incluye en materia de derechos y obligaciones es para la humanidad y recae sobre ella. Esta es la prueba de la parte del artículo que menciona que la mujer tiene los mismos derechos y obligaciones que el hombre, porque la Shari'ah vino para la humanidad, y tanto el varón como la hembra son humanos, y no vino específicamente para la mujer ni para el hombre; por ello ambos son iguales en cuanto al discurso del Legislador (swt) respecto a las normas de la Shari'ah para la humanidad.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Por tanto, en su origen el Legislador (swt) estableció la Sharía para la humanidad, no para los hombres ni para las mujeres en particular, sino para ambos en cuanto seres humanos. Luego, el Legislador (swt) estableció algunas normas específicas para las mujeres y algunas específicas para los hombres; sin embargo, esta especificidad se limita únicamente a esas normas y no se extiende más allá de ellas ni de los textos que vinieron a explicarlas. Ninguno de los dos está obligado por una norma específica a menos que exista un texto claro relacionado que la atribuya a uno de los dos géneros. Así, la especificación de las mujeres o de los hombres con ciertas normas constituye una excepción a la generalidad, por lo que la Sharía permanece en su generalidad, al igual que todas sus normas, y cualquier excepción se limita a lo que el texto menciona sin ir más allá. Por ejemplo, existen normas específicas para las mujeres, como la dispensa de la oración y el hecho de no ayunar en Ramadán durante el ciclo menstrual, y como que el testimonio de una sola mujer sea suficiente en aquellos casos que solo ellas pueden conocer, como la virginidad, sin que se requiera la condición habitual relativa a los testigos, pues esto es específico de las mujeres y existen textos al respecto, pero no se aplica a nada más en absoluto; antes bien, ella sigue siendo destinataria del mandato del Legislador (swt) de la misma manera que el hombre, ya que el mandato es para la humanidad y no para un género específico. Asimismo, existen normas específicas de los hombres, como el gobierno o la autoridad, por lo que no es válido que cualquier otra persona que no sea un hombre lo ejerza. Esto es específico de los hombres, existe un texto narrado al respecto, y por tanto es exclusivo de los hombres. Sin embargo, esta especificación se refiere únicamente al gobierno y no a la judicatura ni a la gestión de los departamentos del Estado, porque el texto se refirió al gobierno, o a quienes gobiernan, y a nada más. Y se limita a lo que vino en el texto únicamente, y no quedará especificado en absoluto por nada que no esté relacionado mediante texto; más bien, el hombre sigue siendo abordado por la dirección del Legislador (SWT) de la misma manera que la mujer, ya que la dirección es para la humanidad y no para un género específico.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.