El Jalifa adopta reglas específicas de la Sharía, que promulgará como constitución y leyes. Si adopta una regla de la Sharía, esta regla por sí sola se convierte en la regla de la Sharía que debe ser puesta en práctica, y pasa a ser una ley vinculante que todo ciudadano debe obedecer tanto en público como en privado.

The Khalifah adopts specific Shari’ah rules which he will enact as a constitution and laws. If he adopts a Shari’ah rule, this rule alone becomes the Shari’ah rule that must be acted upon and it becomes a binding law that every citizen must obey openly and privately.

La evidencia de este artículo se deriva del Ijma' (consenso general) de los Compañeros de que el Califa se reserva el derecho a adoptar normas específicas de la Shari'ah. También se ha establecido de la misma manera que es obligatorio actuar conforme a las normas adoptadas por el Califa. No está permitido al musulmán actuar conforme a ninguna norma distinta de la que el Califa haya adoptado en materia de normas, incluso si estas normas fueran normas de la Shari'ah adoptadas por uno de los Mujtahideen (eruditos del Islam). Esto es así porque la norma de Allah que se vuelve debidamente vinculante para todos los musulmanes es la que adopta el Califa. Los Julafa' rashidun (califas bien guiados) procedieron de esta manera: adoptaron una serie de normas específicas y ordenaron su aplicación. Así, los musulmanes, con todos los Compañeros entre ellos, solían actuar conforme a estas normas y abandonar su propio Ijtihad (opinión islámica derivada de las pruebas islámicas). Por ejemplo, Abu Bakr (ra) adoptó, en materia de divorcio, una norma según la cual el triple divorcio se consideraría como un solo divorcio si se pronunciaba en una misma sesión. También adoptó, en materia de distribución de la riqueza entre los musulmanes, una norma según la cual la riqueza debía repartirse por igual entre los musulmanes, independientemente de la antigüedad en el Islam o de cualquier otra cosa. Los musulmanes lo siguieron en esto, y los jueces y los Walis (gobernadores) aplicaron las normas que él había adoptado. Cuando Umar (ra) asumió el cargo, adoptó otras opiniones distintas a las de Abu Bakr (ra) en esos mismos dos asuntos: impuso la norma de que el triple divorcio se considera como tres, y también distribuyó la riqueza entre los musulmanes según su antigüedad en el Islam y según sus necesidades, en lugar de repartirla por igual. Los musulmanes lo siguieron debidamente en esto, y los jueces y los gobernadores aplicaron las normas que él había adoptado. Luego, Umar (ra) adoptó una norma según la cual la tierra conquistada en la guerra es botín para el Bayt Al-Mal (el tesoro del Estado), y no para los combatientes, y que la tierra debía permanecer en manos de sus propietarios y no debía ser repartida entre los combatientes ni entre los musulmanes. Los gobernadores y los jueces cumplieron debidamente y aplicaron la norma que él había adoptado.

The evidence of this Article is derived from the Ijma’ (General Consensus) of the Companions that the Khalifah reserves the right to adopt specific Shari’ah rules. It has also been established in the same manner that it is obligatory to act upon the rules adopted by the Khalifah. The Muslim is not permitted to act upon any rule other than what the Khalifah has adopted in terms of rules even if these rules were Shari’ah rules adopted by one of the Mujtahideen (scholars of Islam). This is so because the rule of Allah that becomes duly binding upon all the Muslims is what the Khalifah adopts. The rightly guided Khulafaa’ proceeded in this manner; they adopted a host of specific rules and ordered their implementation. Thus the Muslims, with all of the Companions amongst them, used to act upon these rules and to abandon their own Ijtihad (Islamic opinion derived from the Islamic evidences). For instance, Abu Bakr (ra) adopted in the matter of divorce a rule stipulating that the triple divorce would be considered as one divorce if it were pronounced in one sitting. He also adopted in the matter of distributing the wealth upon the Muslims a rule stipulating that wealth should be distributed equally amongst the Muslims, regardless of seniority in Islam or anything else. The Muslims followed him in this as well as the judges and the Walis (governors) implemented the rules that he had adopted. When Umar (ra) took office, he adopted other opinions different to those of Abu Bakr (ra) in the same two matters; he imposed the rule stipulating that the triple divorce is considered as three and he also distributed the wealth among the Muslims according to their seniority in Islam and according to their needs rather than distributing equally. The Muslims duly followed him in this and the judges and the governors implemented the rules he had adopted. Then, Umar (ra) adopted a rule stipulating that the land conquered in war is a spoil for Bayt Al-Mal (the State’s treasury), not for the fighters, and that the land should remain with its owners and should not be divided among the fighters or among the Muslims. The governors and the judges duly complied and implemented the rule that he had adopted.

De esta manera procedieron todos los Julafá' bien guiados en cuanto a la adopción de opiniones, ordenando a la gente que abandonara su Ijtihad y las normas por las que había actuado, y que en cambio se atuviera a lo que el Califa había adoptado. Así, el Ijma' de los Compañeros se estableció sobre dos asuntos: el primero es el derecho de adopción y el segundo es la obligación de actuar conforme a lo que adopta el Califa. A partir de este Ijma' de los Compañeros se derivaron principios famosos de la Sharía, a saber: "El Sultán se reserva el derecho de dictar tantos juicios como problemas surjan", "La orden del Imam zanja la discrepancia" y "La orden del Imam es vinculante".

It was in this manner that all of the rightly guided Khulafaa’ proceeded with respect to adoption of opinions, ordering people to abandon their Ijtihad and the rules which they had acted upon, and instead adhere to that which the Khalifah had adopted. So the Ijma’ of the Companions was established on two matters; the first is the right of adoption and the second is the obligation of acting upon what the Khalifah adopts. Famous Shari’ah principles were derived based on this Ijmaa’ of the Companions. These are: “The Sultan reserves the right to effect as many judgements as the problems which arise”, “The order of the Imam resolves the disagreement” and “The order of the Imam is binding”.

La evidencia para adoptar una opinión islámica concreta es el hecho de que existen distintas opiniones islámicas sobre un mismo asunto; por tanto, para actuar conforme a una norma de la Sharí'ah en cualquier materia, es imperativo adoptar una opinión específica al respecto. Esto es así porque las normas de la Sharí'ah, que representan el mandato del Legislador relativo a las acciones de los adoradores, se han revelado en el Corán y en las narraciones, y muchas de ellas pueden tener varios significados posibles según la lengua árabe y según la Sharí'ah. Por esa razón, es natural e inevitable que las personas difieran en su comprensión del mandato del Legislador, y que esta diferencia de comprensión llegue al nivel de disparidad y contradicción en el significado pretendido. Así pues, es inevitable que existan entendimientos distintos y contradictorios sobre un mismo asunto. A causa de ello, puede haber multitud de opiniones diferentes y contradictorias sobre una sola materia. Por eso, cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo en la batalla de Ahzab:

The evidence for adopting one Islamic opinion is the fact that there are different Islamic opinions regarding one single matter; hence, in order to act upon the Shari’ah rule in any matter it is imperative to adopt a specific Islamic opinion for it. This is so because the Shari’ah rules, which represent the address of the Legislator related to the actions of the worshippers, have come in the Quran and in the narrations, and many of these can have a number of possible meanings according to the Arabic language and according to Shari’ah. For that reason, it is natural and inevitable that people differ in their understanding of the address of the Legislator and that this difference in understanding reaches the level of disparity and contradiction in the intended meaning. Thus, it is inevitable to have different and contradictory understandings of the same matter. Because of this, there could be a host of different and contradictory opinions in a single matter. So when the Messenger of Allah (pbuh) said at the battle of Ahzab:

.» لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُ رَيْظَة «.

.» لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُ رَيْظَة «.

«Que nadie rece el ‘Asr sino en Bani Quraythah» (narrado por Al-Bujari a través de Ibn Umar). Algunos entendieron que se les urgía a darse prisa, por lo que rezaron el ‘Asr de camino a Bani Quraythah; otros entendieron que se les había ordenado literalmente rezar el ‘Asr en Bani Quraythah, por lo que retrasaron el rezo del ‘Asr hasta llegar a su destino. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ tuvo noticia de esto, aprobó ambas interpretaciones, y existen muchos versículos y narraciones similares a este.

“None should pray ‘Asr but at Bani Quraythah” (recorded by Al-Bukhari through Ibn Umar), some understood that he was urging haste and so they prayed on their way to Bani Quraythah, while others understood that he had literally ordered them to pray ‘Asr in Bani Quraythah; therefore, they delayed praying ‘Asr until they reached their destination. When the Messenger of Allah (pbuh) heard of this, he approved both understandings, and there are many verses and narrations similar to this.

La diferencia de opinión en asuntos concretos hace obligatorio que los musulmanes adopten una de estas diversas opiniones, ya que todas ellas son normas de la Shari'ah, y la norma de Allah (SWT) en un único asunto referido a una persona no es múltiple. Por tanto, es imperativo elegir una única norma de la Shari'ah para actuar conforme a ella. De ahí que la adopción de una norma específica de la Shari'ah por parte del musulmán sea necesaria e ineludible cuando emprende la acción, puesto que emprender la acción le obliga a cumplirla conforme a la norma de la Shari'ah. La obligación de actuar según la norma de la Shari'ah, ya sea Fard (obligatoria), Mandub (recomendada), Haram (prohibida), Makruh (reprobable) o Mubah (permitida), hace obligatorio para el musulmán adoptar una norma específica de la Shari'ah. Por consiguiente, es obligatorio para todo musulmán adoptar una norma específica de la Shari'ah al tomar normas para sus acciones, tanto si es Mujtahid como Muqallid (quien sigue la opinión de un erudito en una cuestión en lugar de deducirla por sí mismo), y tanto si es el Khalifah como si no lo es.

The difference of opinion in single matters makes it incumbent upon the Muslims to adopt one opinion from these various opinions since all of them are Shari’ah rules and the rule of Allah (swt) in one single matter regarding one person is not multiple. Therefore, it is imperative to choose one single rule from the Shari’ah in order to act upon. Hence, the Muslim’s adoption of a specific Shari’ah rule is necessary and inevitable when he or she undertakes the action since undertaking the action obliges the Muslim to accomplish it according to the Shari’ah rule. The obligation of acting according to the Shari’ah rule, whether this was a Fard (obligatory), Mandub (recommended), Haram (forbidden), Makruh (despised) or Mubah (permitted) makes it incumbent upon the Muslim to adopt a specific Shari’ah rule. Therefore, it is obligatory upon every Muslim to adopt a specific Shari’ah rule when taking rules for actions, irrespective of whether he or she was a Mujtahid or a Muqallid (someone who follows the opinion of a scholar in an issue rather than deriving it themselves) or whether they were the Khalifah or other than the Khalifah.

Con respecto al Khalifah, le es imperativo adoptar una serie de normas específicas según las cuales asume la gestión de los asuntos de los pueblos. Por ello, le es necesario adoptar ciertas normas relativas a lo que es de carácter general para todos los musulmanes en materia de gobierno y autoridad, tales como el Zakat, los tributos, el Kharayy (impuesto sobre la tierra), las relaciones exteriores y todo lo que está relacionado con la unidad del Estado y el gobierno.

With respect to the Khalifah, it is imperative for him to adopt a host of specific rules according to which he assumes the management of peoples’ affairs. Hence, it is necessary for him to adopt certain rules pertaining to what is of a general nature to all the Muslims in terms of matters of government and authority such as Zakat, levies, Kharaj (land tax), foreign relations and everything that is related to the unity of the State and ruling.

Sin embargo, su adopción de las normas está sujeta a examen. Si la gestión de los asuntos de la gente por parte del Khalifah estuviera condicionada a adoptar normas islámicas específicas, entonces en este caso la adopción sería obligatoria para el Khalifah. Esto concuerda con el principio de la Shari'ah que establece: "Aquello sin lo cual no se puede cumplir una obligación, es en sí mismo una obligación", como ocurre con la firma de tratados. No obstante, si el Khalifah pudiera gestionar los asuntos de la gente en un asunto concreto conforme a las normas de la Shari'ah islámica sin tener que recurrir a la adopción de una norma específica en esa materia, entonces en este caso la adopción le sería permitida y no obligatoria, como ocurre con el Nisab Al-Shahadah (el número mínimo de testigos en un testimonio). En este caso, le está permitido adoptar o no adoptar, pues en esencia la adopción es permitida y no obligatoria; esto es así porque el Ijma' de los Compañeros es que el Imam puede adoptar y no hay Ijma' en que el Imam deba adoptar. Por tanto, la adopción en sí es permisible y no se vuelve obligatoria a menos que la gestión obligatoria de los asuntos de la gente no pueda llevarse a cabo sin la adopción. En tal caso, se vuelve obligatoria para que el deber pueda cumplirse.

However, his adoption of the rules is subject to scrutiny. If the Khalifah’s managing of the people’s affairs were subject to adopting specific Islamic rules, then in this case the adoption would be obligatory upon the Khalifah. This would be in concordance with the Shari’ah principle stipulating that: “That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”, such as the signing of treaties. However, if the Khalifah could manage peoples’ affairs in a specific matter according to the Islamic Shari’ah rules without having to resort to the adoption of a specific rule in this matter, then in this case the adoption would be permitted for him rather than an obligation, such as Nisab Al-Shahadah (the minimum number of witnesses in a testimony). In this case, it is permitted for him to adopt or not to adopt, for in essence the adoption is permitted and not obligatory; this is so because the Ijma’ of the Companions is that the Imam can adopt and there is no Ijma’ that the Imam must adopt. Therefore, the adoption itself is permissible and it does not become obligatory unless the obligatory management of peoples’ affairs cannot be accomplished except through adoption. In such a case it then becomes obligatory so that the duty could be accomplished.