Hay siete condiciones para que se contrate al Califa, que son: ser varón, musulmán, libre, adulto, cuerdo, justo y de entre las personas que tienen la capacidad.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Dado que el Califato forma parte de la gobernanza (wilāya), o más bien es la mayor de las wilāyas, por esa razón se menciona aquí el texto del artículo 19, es decir, la obligación de que se cumplan las siete condiciones mencionadas:

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

La evidencia de que el Khalifah debe ser varón es lo que se ha narrado del Mensajero ﷺ, que cuando oyó que los persas habían entregado el gobierno a la hija de Kisra, dijo:

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Jamás tendrá éxito un pueblo que ponga a una mujer al frente de sus asuntos.” (narrado por Al-Bujari de Abu Bakrah); este hadiz contiene una prohibición tajante respecto a que una mujer sea nombrada gobernante de un Estado, pues la expresión “jamás” indica perpetuidad, lo cual constituye una exageración al negar el éxito, y por tanto es una censura, lo que significa que la petición de apartar del califato a una mujer es una petición decisiva, y por esta razón se estableció como condición que el califa debe ser varón.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

En cuanto a la condición de que sea musulmán, esta se deriva de Sus palabras (swt): "Y nunca dará Allah a los incrédulos un camino contra los creyentes" (TMQ 4:141). Esta es también una prohibición categórica, ya que la expresión "nunca" indica permanencia, y es una información con el sentido de una petición. Dado que Allah (swt) prohibió que los incrédulos tuvieran un camino sobre los creyentes, les prohibió también ser puestos como gobernantes sobre ellos, pues el gobierno es el mayor camino sobre los musulmanes. Además, el Khalifah es la persona con autoridad, y Allah (swt) hizo condición que la persona con autoridad fuera musulmana. Dijo Allah (swt): "¡Oh, vosotros que creéis!, obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes tengan autoridad entre vosotros" (TMQ 4:59), y dijo (swt): "Y cuando les llega una información sobre seguridad o temor, la difunden. Pero si la hubieran remitido al Mensajero ﷺ o a quienes tienen autoridad entre ellos" (TMQ 4:83). Las palabras "gente con autoridad" no se mencionan en el Corán sin que también se mencione que son de entre los musulmanes, lo cual indica que la persona con autoridad debe ser musulmana. Y dado que el Khalifah es la persona con autoridad, y es él quien designa a quienes tienen autoridad, es condición que sea musulmán.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

En cuanto a la condición de que sea libre, esto se debe a que el esclavo pertenece a su amo y, por tanto, no dispone de la independencia de conducta para sí mismo; y con mayor razón no dispone de la conducta de otros, y, por consiguiente, no puede ejercer la tutela sobre las personas.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

En cuanto a la condición de que sea adulto, se debe a lo que narró ‘Ali b. Abi Talib (ra) de que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

Se ha levantado la pluma de tres (sus acciones no quedan registradas): de la persona que duerme hasta que despierta, del menor hasta que llega a la pubertad, y de la persona demente hasta que recobra el juicio», y en otra narración.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

“y del afligido, hasta que se recupere”, narrado por Ibn Maya y Al-Hakim de ‘A’isha, y la redacción es la de Ibn Maya. Al-Tirmidhi e Ibn Juzaymah también narraron una tradición similar a través de ‘Ali (ra).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Lo que se entiende de la expresión "se levantó la pluma" es que no es correcto que actúe por su cuenta en sus propios asuntos, por lo que no sería correcto que él fuera el Jalifa. Además, se narra de Abu Hurayrah que el Mensajero ﷺ dijo:

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

«Busquen refugio en Allah de la cabeza de los setenta y del poder de los niños», narrado por Ahmad de Abu Hurayrah, que incluye una prueba de que no es correcto que un niño sea el Jalifa. Hay otra narración de Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, por autoridad de su abuelo ‘Abd Allah Bin Hisham, quien vivió en la época del Profeta ﷺ, y su madre Zaynab bint Hamid lo llevó ante el Mensajero ﷺ y dijo.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

«¡Oh Mensajero de Allah, tómale juramento!», y así lo dijo el Mensajero de Allah ﷺ.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

«Es joven», y le tocó la cabeza y oró por él, según lo relata Al-Bujari. Puesto que al niño no se le permite prestar el juramento de lealtad, con mayor razón tampoco se le permite recibirlo.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

En cuanto a la condición de estar en su sano juicio, la narración que se acaba de mencionar: «... Se ha levantado la pluma de tres...».

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

"la pluma ha sido levantada de tres..."

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

"el afligido hasta que se recupere" y en otra narración.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

"el loco hasta que recobre el juicio", y del entendimiento de la elevación de la pluma se desprende que no le es correcto actuar de manera independiente en sus propios asuntos, por lo que tampoco le sería correcto ser el Jalifa y actuar sobre los asuntos de otras personas.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Respecto a la condición de ser justo, esto se debe a que Allah (SWT) hizo de la justicia una condición para el testigo; Él (SWT) dice: "Y llamad a dos hombres justos de entre vosotros como testigos" (TMQ 65:2). Por tanto, quien es más importante que el testigo, es decir, el Khalifah, debe por un razonamiento aún mayor ser también justo. Esto es así porque, si la característica de la justicia ha sido establecida como condición para el testigo, que sea también condición para el Khalifah es de una prioridad superior.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

En cuanto a la condición de que sea una persona capaz de entre quienes pueden cumplir con la responsabilidad, esta se deriva necesariamente del juramento de lealtad (bay'ah), pues quien no es capaz sería incapaz de dirigir los asuntos del pueblo conforme al Corán y la Sunnah para quienes le prestaron el juramento de lealtad.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

La evidencia de ello incluye:

The evidence for that includes:

1. Muslim lo narró de Abu Dharr.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

“Dije: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿por qué no me nombras (para un cargo oficial)? Él me dio una palmada en el hombro con su mano y dijo: «¡Oh Abu Dharr!, eres un hombre débil, y es una responsabilidad (amanah), y será causa de deshonra y arrepentimiento el Día de la Resurrección, excepto para quien la asuma con plena conciencia de su responsabilidad y cumpla lo que se le ha confiado (desempeñe sus obligaciones con eficiencia)».” ﷺ

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Esto explica que dar a la orden su debido derecho y cumplirla solo lo hacen quienes son capaces de ello, y la indicación que lleva a la determinación es lo que dijo el Mensajero de Allah ﷺ sobre quien asume esa responsabilidad y no es capaz de ella.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

y en el Día del Juicio será una vergüenza y un arrepentimiento, excepto para quien lo tome.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Al-Bujari relató de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

"Cuando se pierda la confianza (la honestidad), entonces espera la Hora." Se le preguntó: "¿Cómo se perderá la confianza (la honestidad), oh Mensajero de Allah?" Respondió: "Cuando se confíe la autoridad a quienes no la merecen, entonces espera la Hora."

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

La narración indica una prohibición categórica de confiar la tutela a quien no es apto para ella. Y la indicación decisiva es que tal acto equivaldría al abandono de la confianza, que es uno de los signos de la Hora, lo cual indica la gravedad de la prohibición de que sea asumida por quienes no son aptos para ella.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

En cuanto a cómo debe definirse la capacidad, esto requiere establecer la realidad, ya que puede estar relacionada con una enfermedad física o mental, etc., y, por lo tanto, su definición queda a cargo del Tribunal de las Madalim, que confirmará que se han cumplido las condiciones de contratación en los candidatos al Califato.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.