La Ummah es quien designa al Khalifah. Sin embargo, no posee el derecho a destituirlo una vez concluido el juramento de lealtad (bay'ah) conforme al método de la Shari'ah.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Este artículo tiene dos partes: la primera, que la Ummah es quien posee el derecho a designar al Jalifa; la segunda, que la Ummah no posee el derecho a destituirlo.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

En cuanto a la primera mitad, la prueba para ella son las narraciones relativas al juramento de lealtad (bay'ah), pues nadie posee el derecho a asumir el cargo de Califa sino mediante el juramento, ya que el juramento es el medio para designar al Califa. Esto queda establecido por el juramento de los musulmanes al Mensajero de Allah ﷺ, por la orden del Mensajero de Allah ﷺ para nosotros respecto al juramento, y porque los Califas bien guiados solo asumieron el Califato mediante el juramento de lealtad.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

En cuanto a la segunda mitad, su evidencia es la orden de obedecer al Califa aunque cometa algo reprochable, o sea opresivo, siempre que no sea una incredulidad manifiesta. Lo narra Muslim de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

"Quien encuentre en su Amir algo que le desagrade debe tener paciencia, pues quien se separe de la comunidad de los musulmanes aunque sea una cuarta de palmo y muera en ese estado, morirá como murieron los de la época de la Yahiliyya." Y la palabra "su Amir" es general, y el Jalifa queda incluido en ella, ya que es el Amir de los creyentes. Y en la narración de Yazid b. Salamah Al-Ju'fi en Tabarani, en la que dijo: "¡Oh Profeta ﷺ de Allah! ¿Qué opinas si tenemos gobernantes que nos gobiernan y exigen que cumplamos nuestras obligaciones hacia ellos, pero ellos no cumplen sus propias responsabilidades hacia nosotros? ¿Qué nos ordenas hacer?". El Mensajero de Allah ﷺ evitó dar respuesta. Salama le preguntó de nuevo. Él volvió a evitar responder. Entonces preguntó otra vez —fue la segunda o la tercera vez— cuando Ash'ath b. Qais lo apartó y le dijo:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Al-Bujari y Muslim relataron (con la redacción aquí de Muslim) a través de ‘Ubadah b. Samit, quien dijo:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

"El Profeta ﷺ nos llamó y le prestamos el juramento de lealtad al Islam; y entre las condiciones sobre las que nos tomó el juramento, estuvo que escucharíamos y obedeceríamos (las órdenes), tanto en el momento en que estuviéramos activos como en el momento en que estuviéramos cansados, en nuestro tiempo difícil y en nuestra facilidad, y que seríamos obedientes al gobernante y le daríamos su derecho aunque él no nos diera nuestro derecho, y que no lucharíamos contra él a menos que observáramos en él una manifiesta kufr (incredulidad) respecto de la cual tuviéramos una prueba de parte de Allah". Y se narra de Abu Dharr que el Mensajero de Allah ﷺ dijo,

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

—¡Oh, Abu Dharr! ¿Cómo actuarías con aquellos gobernantes que se apropiaran exclusivamente de este botín?». Él respondió: «¡Por Aquel que te envió con la Verdad, pondría mi espada sobre mi hombro y luego lucharía hasta encontrarme contigo (morir)!». Entonces dijo: «¿No te diré lo que es mejor que eso? Ten paciencia hasta que me encuentres» (narrado por Ahmad y autenticado por Al-Zain, y también narrado por Abu Dawud).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

En todas estas narraciones, el Khalifah actuó de una manera que haría necesaria su remoción, y, a pesar de ello, el Mensajero ﷺ ordenó obedecerle y tener paciencia ante su opresión, lo cual indica que la Ummah no tiene derecho a destituir al Khalifah.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Además, el Mensajero ﷺ se negó a permitir que el beduino anulara su juramento de lealtad. Jabir bin 'Abd Allah narra que un beduino prestó juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ, pero luego enfermó y dijo: "Anula mi juramento", y él se negó. Luego volvió y dijo: "Anula mi juramento", y él se negó de nuevo. Entonces el hombre se marchó. El Mensajero ﷺ dijo:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Madina es como el horno del herrero. Elimina las impurezas y purifica lo bueno». Esto indica que, si se presta el juramento de lealtad, este es vinculante para quienes lo prestaron, y que, por tanto, no tienen derecho a destituir al Khalifah, pues no tienen derecho a anular su juramento de lealtad hacia él. No puede argumentarse que el beduino quisiera abandonar el Islam y no solo la obediencia al gobernante mediante la anulación del juramento de lealtad. Esto no puede justificarse, ya que, si así fuera, su acción habría sido de apostasía, y el Mensajero de Allah ﷺ lo habría matado, porque al apóstata se le da muerte. Además, el juramento no es un juramento sobre el Islam, sino sobre la obediencia. En consecuencia, él quería apartarse de la obediencia y no del Islam. Por lo tanto, no es correcto que los musulmanes se retracten de su juramento, y en consecuencia no poseen el derecho a destituir al Khalifah.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Sin embargo, la Shari'ah aclara en qué momento el Khalifah se separa de su cargo sin necesidad de ser destituido, y cuándo merece ser destituido, y nada de esto significa que la Ummah tenga derecho a destituirlo. Más bien, se le considera parte de la palabra poderosa de la verdad contra la opresión, y se combate contra él si anuncia una incredulidad manifiesta. El poder de destituirlo cuando lo merezca reside en el tribunal de los Madhalim.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.