El Estado no está permitido para transferir la propiedad privada a propiedad pública, ya que la propiedad pública está confirmada por la naturaleza y la característica de la riqueza, y no por la opinión del Estado.

The State is not permitted to transfer private property into public property, since public property is confirmed by the nature and characteristic of wealth and not by the opinion of the State.

Las pruebas son las palabras de la narración acordada del Mensajero (ﷺ) a través de Abu Bakra:

The evidence are the words from the agreed upon narration of the Messenger (pbuh) through Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَ رَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَ رَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

«¡Sin duda! Vuestra sangre, vuestras propiedades y vuestro honor son sagrados los unos para los otros, como lo es la santidad de este día vuestro, en esta ciudad (La Meca) vuestra, en este mes vuestro», lo cual es general y abarca a toda persona, y por ello está prohibido tomar la riqueza de cualquier individuo, sea musulmán o no, salvo por una razón legislada. Por lo tanto, está prohibido que el Estado tome la riqueza de cualquier individuo salvo por una razón de la Shari'ah. En consecuencia, está prohibido que el Estado tome en posesión la riqueza de cualquier individuo con el pretexto del interés público, o que la convierta en propiedad pública en beneficio de la Ummah, ya que el texto prohibió eso y el beneficio no la vuelve permitida, pues su permiso requeriría una evidencia de la Shari'ah. No puede decirse que el Imam pueda hacerlo como parte de su gobierno de los intereses de la Ummah, ya que tiene derecho a gestionar los asuntos. Esto se debe a que la gestión de los asuntos consiste en atender los intereses de la gente conforme a las normas de la Shari'ah, y no en atender los intereses de la gente según la opinión del Khalifah. Así pues, el Khalifah no tiene en absoluto poder para permitir lo que Allah (swt) prohibió, y si lo hiciera, la acción se consideraría una injusticia por la que sería llevado a juicio, y la riqueza sería devuelta a su dueño.

“No doubt! Your blood, your properties, and your honor are sacred to one another like the sanctity of this day of yours, in this (sacred) town (Mecca) of yours, in this month of yours”, which is general and encompasses every person, and so it is forbidden to take the wealth of any individual, whether Muslim or not, except for a legislated reason. Therefore, it is forbidden for the State to take the wealth of any individual except for a Shari’ah reason. Accordingly, it is forbidden for the State to take the wealth of any individual into its possession on the grounds of benefit, or to make it public property for the benefit of the Ummah, since the narration forbade that and benefit does not make it permitted, as its permission would require a Shari’ah evidence. It cannot be said that the Imam can do that as part of governing the interests of the Ummah since he has the right to manage the affairs. This is because the management of the affairs is the undertaking of the interests of the people according to the Shari’ah rules, and not the undertaking of the peoples’ interests according to the opinion of the Khalifah, and so the Khalifah has no power at all to permit whatever Allah (swt) forbade, and if he did so the action would be considered an injustice which he would be taken to court for, and the wealth would be returned to its owner.

Basándonos en esto, lo que se llama nacionalización no tiene fundamento en la Shari'ah en ninguna forma, puesto que si una propiedad tuviera la naturaleza y la característica de propiedad pública, entonces sería obligatorio para el Estado incorporarla a la propiedad pública, y no tendría opción en ello; por tanto, esto no se consideraría nacionalización, sino que la naturaleza y la característica de la propiedad hacían que en realidad formara parte de la propiedad pública, y sería ilícito para el Estado permitir que fuera de propiedad privada. En cuanto a si la propiedad pertenecía a un individuo y no tenía la característica o la naturaleza de propiedad pública, entonces sería ilícito para el Estado nacionalizarla, y si lo hiciera, sería llevado a los tribunales y la propiedad sería devuelta a su dueño. Esto es así porque el Mensajero de Allah ﷺ recuperó la tierra salada de Abyad bin Hammal después de habérsela concedido, una vez que se hizo evidente que no era una tierra de la que se pudiera extraer riqueza sin esfuerzo.

Based upon this, what is called nationalisation is not from the Shari’ah in any shape or form, since if a property had the nature and characteristic of public property then it would be obligatory upon the State to make it part of the public property, and it would have no choice in that, and so this would not be considered nationalisation but rather the nature and characteristic of the property meant that it was in reality part of the public property, and it would be forbidden for the State to allow it to be privately owned. As for if the property was owned by an individual and did not have the characteristic or nature of public property, then it would be forbidden for the State to nationalise it, and if it did so it would be taken to court and the property would be returned to its owner. This is since the Messenger of Allah (pbuh) took the salted land back from Abyad Bin Hammal after he had granted it to him, once it became apparent that it was not depleted.