El Khalifah no adopta ninguna norma de la Shari'ah específica en asuntos relacionados con los rituales ('Ibadaat), salvo en la Zakat y la Yihad, y lo que sea necesario para proteger la unidad de los musulmanes; tampoco adopta ningún pensamiento de entre los pensamientos relacionados con la 'Aqeedah islámica.

The Khalifah does not adopt any specific Shari’ah rule in matters related to rituals (‘Ibadaat) except in Zakat and Jihad, and whatever is necessary to protect the unity of the Muslims, and nor does he adopt any thought from among the thoughts related to the Islamic 'Aqeedah.

Existe un consenso de los compañeros de que solo el Jalifa tiene derecho a adoptar (una postura), y de este consenso se han derivado las famosas reglas "la decisión del Imam pone fin a la discrepancia" y "la decisión del Imam es vinculante". Sin embargo, de los acontecimientos relacionados con Al-Ma'mun (con motivo de la Fitna —discordia— sobre la creación del Corán) se desprendió que la adopción de posturas en asuntos relacionados con las 'Aqa'id (creencias, plural de 'Aqida) causó Fitna para el Jalifa y Fitna entre los musulmanes. Por ello, el Jalifa considera conveniente abstenerse de adoptar posturas en materias relacionadas con la 'Aqida y en normas relativas a los rituales, con el fin de evitar problemas y ganarse el consentimiento y la tranquilidad de los musulmanes. No obstante, abstenerse de adoptar posturas en materias de 'Aqa'id y en rituales no significa que sea ilícito para el Jalifa adoptarlas; significa más bien que el Jalifa elige no adoptarlas, pues puede tanto adoptar como abstenerse de hacerlo. Así, puede optar por no adoptar. Por eso el artículo afirma que el Jalifa "no adopta" en lugar de afirmar que el Jalifa "tiene prohibido adoptar", lo que indica que puede elegir no adoptar.

There is a consensus of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt and from this consensus the famous rules “the decision of the Imam resolves the disagreement” and “the decision of the Iman is binding” have been derived. However, it emerged from the events of Al-Ma’mun (pertaining the Fitna (strife) of the creation of the Quran), that adoption in the thoughts related to ''Aqa'id (beliefs, plural of 'Aqeedah) caused Fitna for the Khalifah and Fitnah amongst the Muslims. Therefore, the Khalifah deems it fit to abstain from adopting in matters related to 'Aqeedah and in rules related to rituals in order to avoid problems and to gain the consent and tranquillity of the Muslims. However, abstaining from adopting in matters of ''Aqa'id and in rituals does not mean that it is forbidden for the Khalifah to adopt in them, it rather means that the Khalifah chooses not to adopt in them for he can either adopt or abstain from adopting. Thus, he may choose not to adopt. That is why the Article stated that the Khalifah “does not adopt” rather than stating that the Khalifah is “forbidden from adopting”, which indicates that he may choose not to adopt.

En cuanto a por qué decide abstenerse de adoptar una postura en materias de 'Aqa'id y en rituales, esto se basa en dos cuestiones: en primer lugar, la dificultad que causa obligar a las personas a seguir una opinión específica en asuntos relacionados con la 'Aqida. En segundo lugar, el hecho de que lo que impulsa al Jalifa a adoptar una opinión es, en realidad, la gestión de los asuntos de los musulmanes mediante una sola opinión y la preservación de la unidad del Estado y de la unidad del poder. Por ello, adopta una postura en materias relacionadas con las relaciones entre los individuos y con los asuntos públicos, y no adopta una postura en materias relacionadas con la relación del hombre con su Dios.

As for why he chooses to abstain from adopting in ''Aqa'id and in rituals, this is based upon two issues: Firstly, the hardship caused by coercing people to follow a specific opinion related to 'Aqeedah matters. Secondly, the fact that what prompts the Khalifah to adopt is in reality the management of the Muslims’ affairs by one single opinion and preserving the unity of the State and the unity of the ruling. Hence, he adopts in matters related to the relationships between individuals and related to public matters, and he does not adopt in matters related to relationship of man with his God.

En cuanto al primer punto, Allah prohibió obligar a los incrédulos a abandonar sus creencias y a abrazar la 'Aqeedah islámica, prohibió forzarles a abandonar sus rituales y ordenó obligarles a someterse a otras normas de la Shari'ah; por tanto, con mayor razón, no se debe forzar a los musulmanes a abandonar las normas relacionadas con las creencias, mientras sigan siendo creencias islámicas, ni a abandonar las normas relacionadas con los rituales, mientras sean normas de la Shari'ah. Además, obligar a abandonar las ideas vinculadas a las creencias es una causa definida de dificultad y avivará, sin duda, la lealtad hacia esas ideas, como lo demuestra lo ocurrido con imames como el Imam Ahmed Ibn Hanbal durante la Fitna de la creación del Corán. Cuando fueron sometidos a golpes y humillaciones, no se sometieron ni abandonaron lo que creían. Allah (SWT) dice: “No ha puesto sobre vosotros en la religión dificultad alguna” (TMQ 22:78). Los rituales son como las creencias, pues obligar a cumplir normas concretas mientras la persona sostiene otra opinión sobre la norma de la Shari'ah es causa de angustia para el alma, ya que se trata de la relación de las personas con Allah y está vinculado a la 'Aqeedah; por eso el Khalifah no debe adoptar aquello que cause angustia a los musulmanes. Sin embargo, no le está prohibido hacerlo.

With respect to the first issue, Allah prohibited the compulsion of the disbelievers to leave their beliefs and to embrace the Islamic 'Aqeedah, forbade forcing them to leave their rituals and ordered compelling them to be restricted by other Shari’ah rules so, by greater reasoning, the Muslims should not be forced to leave the rules related to the beliefs as long as they remained Islamic beliefs and should not be forced to leave the rules related to rituals as long as they were Shari’ah rules. Also, the compulsion to leave ideas connected to beliefs is a definite cause of hardship and will inflame loyalty (to those ideas) without doubt as proven by what happened with Imams such as Imam Ahmed Ibn Hanbal in the Fitna of creation of the Quran. When they were subjected to beating and humiliation, they did not submit neither did they leave what they believed in. Allah (swt) says,. “(Allah) has not placed upon you in the religion any difficulty.” (TMQ 22:78). The rituals are like the beliefs since compulsion upon specific rules while the person holds another opinion as the Shari’ah rule is a cause of distress upon the soul for it is the relationship of people with Allah and because it is bound to the 'Aqeedah; so the Khalifah should not adopt in whatever causes distress upon the Muslims. However, it is not forbidden for him to do so.

En cuanto al segundo asunto, las creencias y los ritos son la relación entre el hombre y el Creador, y no dan lugar a relaciones de las que surjan problemas, a diferencia de las transacciones y los castigos, que son la relación entre los individuos dentro de la sociedad y provocan la aparición de relaciones de las que resultan problemas. El origen de las transacciones es la resolución de disputas, y la esencia de la adopción del Califato es gestionar los asuntos de los pueblos. Sus asuntos son gestionados abiertamente por parte del Califa en lo que respecta a las relaciones entre ellos, y no hay lugar para esto en lo que respecta a su relación con Allah, es decir, en sus creencias y ritos.

As for the second issue, the beliefs and the rituals are the relationship between man and the Creator and they do not bring about relationships upon which problems spring from, as opposed to the transactions and punishments since they are the relationship between the individuals within the society and cause the occurrence of relationships from which problems result. The origin in transactions is the resolution of disputes and the essence of the Khalifah’s adoption is to manage the peoples’ affairs. Their affairs are openly managed on the part of the Khalifah with respect to what is between them in terms of relationships and there is no scope for this in regards to their relationship with Allah, in other words, in their beliefs and rituals.

Por esa razón, la realidad tangible de la adopción por parte del Khalifah es que solo puede darse en lo que respecta a las relaciones entre las personas para gestionar sus asuntos, y no en las relaciones entre ellas y Allah. En consecuencia, la realidad de la adopción es que solo se da en las relaciones entre las personas y en las relaciones públicas. Así pues, la adopción en la relación entre el hombre y el Creador, es decir, en las creencias y los rituales, contradice la realidad de la adopción. Partiendo de esto, el Khalifah no adoptará aquello que contradiga la realidad de la adopción. Sin embargo, no le está prohibido hacerlo.

For that reason the tangible reality of adoption by the Khalifah is that it can only be in respect to the relationships between people in order to manage their affairs and not in the relationships between them and Allah. Consequently, the reality of adoption is that it is only in the relationships between the people and the public relationships. So, adoption in the relationship between man and the Creator, in other words, in the beliefs and rituals, contradicts the reality of adoption. Based upon this, the Khalifah will not adopt in what contradicts the reality of adoption. However, it is not forbidden for him to do so.

Partiendo de estas dos cuestiones —la dificultad o el perjuicio y la contradicción con la realidad tangible de la adopción—, el Jalifa no adopta en los pensamientos de las creencias ni en las normas de los ritos. Sin embargo, si se menciona en el Corán y en la Sunnah una prohibición clara respecto a una determinada creencia ('Aqeedah), entonces en ese caso sí se adopta (la prohibición de esa creencia), aunque haya dificultad y aunque contradiga la realidad de la adopción, con el fin de dar preferencia al texto definitivo. Por ejemplo, las creencias no pueden adoptarse salvo por convicción. De manera similar, puede hacerse si la gestión de los asuntos de los musulmanes exige unificarlos bajo una sola norma. Esto se basa en los textos que ordenan proteger la comunidad de los musulmanes y proteger la unidad del Estado. Como ejemplo de ello están la determinación de los tiempos del Hayy y del ayuno de Ramadán, las celebraciones del Eid, el Zakat y la Yihad.

Built upon these two matters – the distress or the hardship and the contradiction of the tangible reality of adoption, the Khalifah does not adopt in the thoughts of the beliefs or in the rules of the rituals. However, if a clear prohibition is mentioned in the Quran and in the Sunnah regarding a certain belief ('Aqeedah), then, at that time it is adopted (prohibiting that belief) even if there is hardship and even if it contradicts the reality of adoption so as to give preference to the definite text. For example, beliefs cannot be adopted except by conviction. In a similar fashion, it can be done if managing the affairs of the Muslims necessitates collecting them upon one rule. This is based upon the texts that enjoin the protection of the congregation of Muslims and the protection of the unity of the state. As example for this are the specification for the times of Hajj and fasting Ramadan, the Eid celebrations, Zakat and Jihad.

En estas cuestiones el Jalifa adopta una norma específica de la Sharia, ya que, en lo que respecta a la 'Aqida, no puede haber coacción para abandonar la convicción, sino que se impone la adhesión a lo que se sostiene como convicción. Esto proviene de un texto concluyente tanto en su transmisión como en su indicación (Qati' zhubut Qati' dalalah). En cuanto a las cuestiones rituales, no hay dificultad en ellas, pues no pertenecen a aquello que concierne exclusivamente a la relación entre el hombre y su Señor, como la oración, sino que son aquellas relacionadas con las relaciones entre las personas, como las celebraciones. Debido a ello, la adopción está permitida en estas dos circunstancias, relativas a las creencias y a los rituales.

In these issues the Khalifah adopts a specific Shari’ah rule since, with respect to the 'Aqeedah, there cannot be compulsion to leave conviction, rather adhering to what is held as conviction is enforced. This is from text which is conclusive in its narration and indication (Qati’ Thobut Qati’ Dalalah). With regards to the ritualistic issues, there is no hardship in them since they are not from that which pertains to the relationship solely between man and His Lord such as prayer, rather they are those that are connected to the relationships between people, such as the celebrations. Due to this adoption is permitted in these two circumstance regarding beliefs and rituals.

Lo que determina si una idea pertenece a la 'Aqeedah o a las normas de la Shari'ah es su evidencia legal. Así, si la evidencia es una alocución relacionada con la acción de los siervos de Allah, entonces es una norma de la Shari'ah, ya que la ley de la Shari'ah es la alocución del Legislador relacionada con las acciones del siervo; y si no está relacionada con las acciones del siervo, entonces pertenece a la 'Aqeedah. Además, la diferencia entre la 'Aqeedah y la norma de la Shari'ah es que lo que se exige creer, sin que se exija acción alguna en ello, pertenece a la 'Aqeedah, como las historias y la información sobre lo oculto. Aquellos asuntos que exigen una acción son las normas de la Shari'ah. Por tanto, las siguientes palabras de Allah pertenecen todas a la 'Aqeedah:

What determines whether an idea is from the 'Aqeedah or from the Shari’ah rules is its Shari’ah evidence. So, if the evidence is an address related to the action of the servants of Allah, then, it is a Shari’ah rule since the Shari’ah law is the address of the Legislator related to the actions of the servant, and if it is not related to the actions of the servant, then, it is from the 'Aqeedah. Additionally, the difference between the 'Aqeedah and the Shari’ah rule is that what is requested to have Iman in and has no action requested in it, is from the 'Aqeedah, such as the stories and the information regarding the unseen. Those issues that request action are the Shari’ah rules. So, the following words of Allah are all from 'Aqeedah:

«Creed en Allah y en Su Mensajero y en el Libro que reveló a Su Mensajero.» (TMQ 4:136),.

“Believe in Allah and His Messenger and the Book that He revealed to His Messenger.” (TMQ 4:136),.

"Allah es el Creador de todas las cosas." (TMQ 39:62),.

“Allah is the Creator of all things.” (TMQ 39:62),.

«Y menciona, [oh Muhammad ﷺ], en el Libro [la historia de] Maryam.» (TMQ 19:16), y las palabras.

“And mention, [O Muhammad], in the Book [the story of] Maryam.” (TMQ 19:16), and the words.

«Es el Día en que los hombres serán como mariposas dispersas, y las montañas serán como lana cardada» (TMQ 101:4-5). Todo esto pertenece a la 'Aqeedah, porque no se relaciona con las acciones de los siervos; pertenece a aquello en lo que se pide creer como parte del Iman, y no contiene ninguna exigencia de acción. Asimismo, las palabras de Allah:

“It is the Day when people will be like moths, dispersed, And the mountains will be like wool, fluffed up.” (TMQ 101:4-5). All of these are from 'Aqeedah because they are not related to the actions of the servants; they are from what Iman is requested in, and there is no request for action in them. Also, the words of Allah:

«Pero Allah ha permitido el comercio y ha prohibido la usura.» (TMQ 2:275),.

“But Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275),.

«Y si amamantan para vosotros, dadles su pago.» (TMQ 65:6), y Sus palabras:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and His words,.

«Cuando juzguéis entre la gente, que juzguéis con justicia.» (TMQ 4:58) son todas de las normas de la Shari'ah, puesto que se refieren a los actos de los siervos y son de los asuntos en los que se exige la acción.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) are all from the Shari’ah rules since they are related to the actions of the servants and they are from the issues that actions are requested in.

Partiendo de esto, el hecho de que el Mensajero de Allah ﷺ sea el sello de los Profetas se considera parte de la 'Aqeedah, ya que pertenece a lo que se exige creer. En cambio, la Imamah, es decir, el Califato, no forma parte de la 'Aqeedah, pues se encuentra entre los asuntos en los que se exige la acción. El hecho de que el Profeta ﷺ esté libre de pecado se considera parte de la 'Aqeedah. Sin embargo, la cuestión de que el Califa sea de Quraysh, de la Ahl Al-Bayt (la familia del Profeta ﷺ) o de cualquier musulmán entre los musulmanes pertenece a las normas de la Shari'ah, y no a la 'Aqeedah, ya que se relaciona con las acciones de los siervos y con las condiciones del Califa. De este modo, todo lo que no está vinculado a las acciones o que se exige creer es parte de la 'Aqeedah, mientras que lo que pertenece a las acciones de los siervos o lo que se exige poner en práctica se considera parte de las normas de la Shari'ah.

Based upon this, the fact that the Messenger of Allah (pbuh) is the seal of the Prophets is considered from the 'Aqeedah since it comes under what is requested to have Iman in. Conversely, the Imamate, in other words, the Khilafah is not from the 'Aqeedah since it is amongst the issues which action is requested in. The fact that the Prophet (pbuh) is free from sin is considered from the 'Aqeedah. However, the issue of the Khalifah being from Quraysh, Ahl Al-Bayt (family of the Prophet) or any Muslim from amongst the Muslims is from the rules of the Shari’ah and it isn’t from the 'Aqeedah since it is related to the actions of the servants and is related to the conditions of the Khalifah. In this manner, everything that is not connected to the actions or is requested to have Iman in is from the 'Aqeedah, but what is from the actions of the servants or what is requested to be acted upon is considered to be from the Shari’ah rules.

La realidad de la 'Aqeedah es que es un pensamiento fundamental; el significado de que sea una 'Aqeedah es que se toma como criterio fundamental para medir cualquier otra cosa; por lo tanto, si la idea no fuera fundamental, no se consideraría 'Aqeedah. Además, la 'Aqeedah es el pensamiento integral sobre el universo, el hombre y la vida, lo que existió antes de la vida de este mundo y lo que vendrá después de ella, y la relación entre la vida y lo que existió antes y lo que será después. Esta definición es válida para toda 'Aqeedah y se aplica a la 'Aqeedah islámica. La definición también incluye lo oculto dentro de ella. En consecuencia, todo pensamiento derivado de las ideas de este pensamiento integral forma parte de la 'Aqeedah. Así, todo lo relacionado con Allah, el Día del Juicio, la creación del universo y similares forma parte de la 'Aqeedah, pero todo lo que no tiene relación con ello no se considera parte de la 'Aqeedah.

The reality of 'Aqeedah is that it is a fundamental thought; the meaning of it being an 'Aqeedah is that it is taken as the fundamental criteria to measure anything else; ,therefore, if the idea was not a fundamental one, then it would not be considered 'Aqeedah. Also, 'Aqeedah is the comprehensive thought regarding the universe, man and life, what came before the life of this world and what will come after it and the relationship between life and what came before it and what will be after it. This definition is for every 'Aqeedah and is applied upon the Islamic 'Aqeedah. The definition also includes the unseen within it. Accordingly, every thought from the ideas of this comprehensive thought is from the 'Aqeedah. So, everything which is related to Allah, the Day of Judgement, the creation of the universe and the like is part of the 'Aqeedah, but everything which has no relation with that is not considered from the 'Aqeedah.