Cada individuo de la Ummah tiene derecho a utilizar cualquier cosa de la propiedad pública, y no está permitido que el Estado autorice a alguien a poseerla o utilizarla de forma individual.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

En este artículo, la ummah es el conjunto de ciudadanos del Dar al-Islam, es decir, todos los que poseen la ciudadanía del Estado, sean musulmanes o dhimmíes (no musulmanes), y el Estado está obligado a ocuparse de todos ellos en todo momento, lo que incluye proveer sus necesidades básicas. Esto se ajusta a las normas de la Shari'ah a las que están sujetos. Entre ellas está que todo individuo de los súbditos tiene derecho a utilizar cualquier cosa de la propiedad pública, y que el dhimmí y el musulmán tienen los mismos derechos para utilizar las instalaciones públicas.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

No se puede afirmar que la narración:

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

«Los musulmanes tienen una parte común en tres» significa que los bienes públicos son exclusivamente para los musulmanes; más aún, esta narración, y de manera similar la narración:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

"Las personas tienen una parte común (de socios)" se especifica en la narración de Muslim a través de Buraydah, que menciona:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Entonces, exhórtalos a abandonar su territorio y trasladarse a la morada de los Emigrantes (Al-Muhajireen), y diles que, si lo hacen, tendrán los mismos derechos y responsabilidades que los Emigrantes (Al-Muhajireen).» Y la Dar Al-Muhajireen es la Dar Al-Islam; por tanto, este texto limita los derechos de ciudadanía a quienes emigran a la Dar Al-Islam, o dicho de otro modo, ellos portan la ciudadanía de la Dar Al-Islam. Así pues, esto no abarca a todos los musulmanes del mundo, sino únicamente a los que se encuentran en la Dar Al-Islam; del mismo modo, los no musulmanes que viven en la Dar Al-Islam y poseen su ciudadanía tampoco quedan exentos, pues la narración de Buraydah condiciona el disfrute del derecho de ciudadanía a la emigración a la Dar Al-Islam. En consecuencia, el musulmán que vive en la Dar Al-Islam, y el dhimmí que vive en la Dar Al-Islam y posee su ciudadanía, quedan comprendidos en la aplicación de este artículo.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

Esto es para los ciudadanos de Dar Al-Islam; pueden hacer uso de la propiedad pública, y ninguno de ellos debe ser impedido de hacerlo, sea musulmán o dimmí.

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

El asunto del uso de la propiedad pública por parte de los súbditos musulmanes es claro.

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

En cuanto a los dhimmíes, existen varios textos e incidentes de la época del Mensajero (ﷺ) y de los califas rectamente guiados que lo indican. Solían caminar por los mercados, comprando y vendiendo, y los mercados son propiedad pública. Ahmad relató de Ka'b bin Malik:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

- «Mientras yo recorría el mercado, llegó un cristiano con algo de comida para vender, diciendo: ¿quién me indicará dónde está Ka’b bin Malik?», y esto indica que los musulmanes y los dhimmis acostumbraban visitar los mercados para satisfacer sus necesidades de la misma manera. - Utilizaban el agua, el fuego y los pastos. Ibn Maya relató de Abu Hurayrah que el Profeta ﷺ dijo:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

«Tres cosas no pueden negarse (a nadie): el agua, el fuego y los pastos». Los compañeros acordaron que los cristianos de Al-Sham podían beber de los ríos junto con los musulmanes; de manera similar, lo mismo se aplicaba a quienes seguían siendo magos en Iraq y Bahréin, y asimismo los coptos en Egipto solían beber y regar desde el Nilo. Todos ellos cortaban leña de los bosques, regaban sus cultivos desde los ríos públicos y pastoreaban sus rebaños en los pastos comunales. Hoy en día utilizarían la gasolina y sus derivados, así como la electricidad, puesto que ambos pertenecen al «fuego» mencionado en el hadiz. - Tienen derecho a revivir las tierras muertas, por lo que narran Ahmad y Al-Tirmidhi con una cadena auténtica desde Jabir, quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ» — «quien revive una tierra muerta, esta le pertenece», y lo que relató Al-Bujari de Aisha (que Allah esté complacido con ella), que el Profeta ﷺ dijo:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

«Quien cultiva una tierra que no pertenece a nadie tiene más derecho sobre ella.». Y lo que narra Abu Dawud At-Tayalisi de Aisha (que Allah esté complacido con ella), quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

"El esclavo es esclavo de Allah (swt), y la tierra es tierra de Allah (swt), y quien revive cualquier parte de una tierra muerta, le pertenece, y el opresor no tiene derecho de posesión".

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

Todas estas evidencias son generales y abarcan a todos los ciudadanos, sean musulmanes o no.

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- Además, todos los ciudadanos, ya sean musulmanes o dhimmíes, pueden utilizar los medios de transporte terrestres, marítimos y aéreos. En cuanto al transporte terrestre, los dhimmíes lo utilizaban en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Al-Tirmidhi relató de Aisha (ra), quien dijo:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– «El Mensajero de Allah ﷺ llevaba puestas dos gruesas prendas de Qitri. Cuando se sentaba, sudaba, pues le resultaban muy pesadas. Llegaron unas prendas desde Ash-Sham para fulano, el judío. Dije: "Quizás podrías enviarle un recado para que te compre algunas prendas (a crédito) hasta que le sea fácil (pagar)".» En cuanto al mar, lo usaban de la misma manera que los musulmanes en tiempos de los compañeros, y hoy eso es análogo al uso del espacio aéreo.

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

Pueden también utilizar los caminos generales y las vías de comunicación públicas, ya que son análogos al transporte público.

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

Esta es la evidencia para la primera parte del artículo: que todos los individuos tienen derecho a utilizar la propiedad pública.

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

En cuanto a la segunda parte, que es que no está permitido que el Estado conceda a alguien la posesión o el aprovechamiento individual de ello, su evidencia es el relato de Abyad bin Hammal cuando el Profeta ﷺ le concedió una tierra salina, y al ser informado de que lo que le había dado era similar al agua no agotable, se la quitó. Al-Tirmidhi relató de Abyad bin Hammal que: “Vino ante el Profeta ﷺ y le pidió que le asignara una tierra salina como feudo, y se la concedió. Y cuando se marchó, una persona que estaba con el Profeta ﷺ dijo: “¿Sabes lo que le has concedido? Le has concedido el agua no agotable”. Entonces se la quitó”. La otra evidencia es la que Al-Tirmidhi relató de Aisha (ra), y dijo que es Hasan Sahih, y que Ibn Khuzaymah relató en su Sahih, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

«Mina es un lugar de descanso para quien llega primero allí», y también la narración de Al-Sa'ab b. Jathamah con Al-Bujari:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

"No hay hima (reserva de pastos para el ganado de la zakat) excepto para Allah (SWT) y Su Mensajero ﷺ".

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

Está claro que la mayoría de los monopolios capitalistas, así como de las empresas y personas adineradas que poseen riquezas imaginarias, han logrado tenerlas gracias a los privilegios especiales que obtienen para explotar los distintos tipos de propiedad pública, como el gas, el petróleo y otros recursos minerales, las comunicaciones, el transporte, el agua y otras cosas.

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.